Башкиры татары: Кто вбивает клин между татарами и башкирами? — Реальное время

Кто вбивает клин между татарами и башкирами? — Реальное время

«Элиты дико боятся фантастической консолидации тюркских народов»: как выясняют отношения Казань и Уфа и кто за этим стоит

Некие силы намеренно стравливают братские народы — татар и башкир? Несмотря на то, что «семейные сцены» и склоки бывали и раньше, последнее время поляризация достигла новых пределов. Кто-то умело пользуется любыми шероховатостями в отношениях и хватается за каждый повод посеять раздор. Очередной такой повод, но, похоже, далеко не последний — всероссийская перепись населения. Эксперты «Реального времени» указывают на возможных интересантов противостояния Татарстана и Башкортостана: «федералы», «профессиональные» башкиры и татары. В причинах и последствиях зреющей «татаро-башкирской войны», которую надо прекратить до перехода к «боевым действиям», попыталось разобраться «Реальное время».

Оттепель и похолодание

Поволжье — один из центров сосредоточения национальных республик, куда после развала СССР как на малую родину потянулись народы, разбросанные ранее по огромной стране. Сложности во взаимоотношениях сильнейших регионов округа — Татарстаном и Башкирией — бывали. Но сегодня риторика обострилась как никогда ранее.

Хотя еще «вчера» в отношениях братских республик двух братских народов была самая настоящая оттепель. Лидеры Татарстана и Башкортостана не раз с официальными визитами навещали друг друга: Рустам Минниханов бывал в Уфе, где открывал памятник Габдулле Тукаю, а Радий Хабиров — в Казани, где присутствовал, например, на открытии памятника Мустаю Кариму. Башкирские чиновники, деятели культуры неоднократно ездили к своим западным соседям, а татарстанские — к восточным. Собственно, звезды национальной эстрады давно стали общим достоянием.

Однако некоторое непонимание в Казани вызвал лозунг башкирский властей «Беҙ яҡшыраҡ булдырабыҙ!» («Мы можем лучше!») — переиначенный татарстанский девиз «Без булдырабыз» («Мы можем»). Как и неоднозначные высказывания соседей в сторону Казани. Но в уфимском Белом доме нашли компромисс, придумав к приезду Минниханова «Беҙ бергә яҡшыраҡ булдырабыҙ!» («Вместе мы можем лучше»). Более того, Хабиров заставил извиниться художника Камиля Бузыкаева, который нарисовал карикатуру, оскорбившую некоторых казанцев (карикатурист извинился другой картинкой).

Лидеры Татарстана и Башкортостана не раз с официальными визитами навещали друг друга: Рустам Минниханов бывал в Уфе, где открывал памятник Габдулле Тукаю, а Радий Хабиров — в Казани, например, на открытии памятника Мустаю Кариму. Фото: Максим Платонов

Конечно, когда дело касается спорта, на льду встречаются казанский ХК «Ак Барс» и уфимский «Салават Юлаев», такие «зеленые дерби» привлекают внимание далеко за пределами двух республик, и на эмоции просто никто не обращает внимания. Принципиальный характер теперь носят и матчи на газоне — между казанским футбольным клубом «Рубин» и ФК «Уфа». Ученые в свою очередь любят сравнивать две братские республики и по социально-экономическим показателям, хотя о таком соперничестве говорят еще с советских времен.

Казалось бы, дружите и вместе добивайтесь высот, а отношения выясняйте на спортивной площадке или на майдане Сабантуя.

«Зеленое дерби» ученых, политиков и общественников

Вместе с тем в информационном пространстве вновь усилились баталии вокруг национальной идентификации татар и родственных народов (башкир, ногайцев, нагайбаков и др.). Имеют место и опасения фальсификации результатов переписи. В частности, есть беспокойство, что в Башкирии татар и носителей татарского языка по результатам окажется меньше, чем в 2010-м или в 2002-м годах.

Нерешенным остается вопрос национальности и языка жителей северо-западных районов Башкортостана и населения, проживающего вдоль границы соседних республик. Так, в 2019 году в 50 регионах России и 11 странах мира прошла акция «Татарча диктант». Однако Ассамблея народов Башкортостана, возглавляемая депутатом Госдумы Зугурой Рахматуллиной, направила президенту Татарстана Рустаму Минниханову претензию, в которой пожаловалась, что проведение «Татарского диктанта» в республике не было согласовано с правительством РБ. По их мнению, подобные действия, которые «нарушают все нормы деловой этики», могут привести к «пересмотру существующих административных границ и конституционного порядка Российской Федерации». Свои претензии Ассамблея народов РБ адресовала, в частности, к Всемирному конгрессу татар. В свою очередь Всемирный форум татарской молодежи направил свое письмо в адрес главы РБ Радия Хабирова. Общественники из Казани считают, что башкирские чиновники «вбивают клин между народами» (между татарами и башкирами).

В 2020 году организаторы из Уфы провели «Башкирский диктант», где предлагалось написать текст на северо-западном диалекте башкирского языка, что вызвало «аллергическую реакцию» в Татарстане. Фото: gtrk.tv

В 2020 году организаторы из Уфы провели «Башкирский диктант», где предлагалось написать текст на северо-западном диалекте башкирского языка, что вызвало «аллергическую реакцию» в Татарстане. В Казани утверждают, что язык татарский. А осенью в Уфе прошел фестиваль «Сердце Евразии», где группа «Хаят-Исмаил», основанная музыкантом Альбертом Исмаилом (в прошлом татарский активист, обнаруживший в себе башкира), выступила с популярной башкирско-татарской песней «Ай, былбылым». Композицию представили как исполненную на диалекте, после чего «холивары» вновь усилились.

Зачастую стороны, дабы обосновать свою позицию, прибегают к истории, и каждый интерпретирует факты уже по-своему. Периодически отдельные деятели вбрасывают версию, что татары — это не национальность, а некая сборная из мишар, тептяр, кряшен, сибирских татар, башкир и ногаев, либо башкиры — это не народ, а сословие. Возникают споры и вокруг национального происхождения известных ученых, писателей, политиков, музыкантов прошлого и настоящего.

Возникают споры и вокруг национального происхождения известных ученых, писателей, политиков, музыкантов прошлого и настоящего. Фото: bashpredmsk.bashkortostan.ru

«Сознательная политтехнологическая спецоперация властей» Кто разжигает войну между братскими народами и республиками? По первой версии, инициаторы такого противостояния находятся не в Уфе или в Казани, а, например, в Москве. Такой точки зрения придерживается политик и журналист Максим Шевченко.

— «Разделяй и властвуй» — это выгодно людям из властной элиты, которые дико боятся фантастической консолидации тюркских народов, — комментирует он «Реальному времени». — А тюркские народы консолидированы в рамках федерализма, единого политического пространства (сейчас это Российская Федерация, раньше — Советский Союз). Ни в какой пантюркизм и пантуранизм я не верю, как и в панславизм.

По мнению Шевченко, политтехнологи, сталкивающие лбами два народа, считают, что консолидация тюрков — это слишком большая угроза.

— Этим продиктована сознательная политтехнологическая спецоперация властей — стравливать интеллигенцию двух народов, чтобы избежать, как они полагают, единого пантюркистского проекта, — добавляет эксперт.

«Профессиональные татары» и «профессиональные башкиры» Социолог, политолог Борис Кагарлицкий выдвинул другое предположение. Выгодоприобретателем могут быть те, кто привык громко выступать от имени своего народа.

— Еще в конце советского периода у нас сложилось своеобразное сословие интеллигентов и интеллектуалов, которые являются «профессиональными татарами», «профессиональными башкирами», «профессиональными русскими», «профессиональными евреями» и т. д. И для них это вопрос воспроизводства как особого сообщества, которое должно постоянно находиться в состоянии мобилизации против кого-то, — комментирует Кагарлицкий.

По его словам, сейчас их время уходит.

— То, что было в конце 1990-х, являлось результатом советской политики в сфере образования и формирования кадров. И политика, которая на определенном этапе казалась вполне себе закономерной и даже немного полезной, пережила себя. Но сейчас ситуация иная: экономика намного важнее. И такие вещи катастрофического результата не дадут, как давали бы в 1990-е годы, — считает социолог.

Когда выгодно подчеркивать «башкирскость» и «татарскость» Уфимский политолог Дмитрий Михайличенко обращает внимание на то, что такие информационные баталии между татарами и башкирами усиливаются именно в преддверии Всероссийской переписи населения, когда национальный вопрос начинает активно политизироваться.

— Руководству обеих республик выгодно подчеркивать свою этническую идентичность — «башкирскость» и «татарскость». Эта борьба не очень приятная, но вполне понятная. Особенно она актуализируется в преддверии Всероссийской переписи населения. Некоторые эксперты говорят, что эти трения носят системный характер, — говорит он нашему корреспонденту.

Что касается Башкирии, по словам Михайличенко, здесь добавляется эксцесс исполнителей, озабоченных национальной тематикой, которые не умеют работать деликатно, но умеют создавать конфликты.

— В этих конфликтах нет ничего хорошего, — продолжает он. — И люди с татарской и башкирской идентичностью видят некоторые различия в языке, культуре, но в целом склонны к осознанию общей истории, этнического происхождения и пространства развития. Характерна реакция федеральных структур: месседж о недопустимости попыток сеять межнациональную рознь некоторые маргиналы от науки получили четкий.

Сложившаяся ситуация ему напоминает 1990-е, когда тема татаро-башкирских отношений была очень актуальной.

— Чем больше башкиры и татары ругают друг друга, тем менее здоровым кажется общество. Такую же проекцию можно сделать на уровень российско-украинских отношений. И от этого надо уходить, поскольку оно не принесет ничего, кроме сиюминутных политических очков. Межнациональные отношения — это критерий здорового общества. И я не поддерживаю эту политизацию, — резюмирует собеседник «Реального времени».

«Пытаются искусственными поводами отвлечь от реальных проблем» Как полагает этнополитолог Ильдар Габдрафиков, выгоду из противостояния башкир и татар, Уфы и Казани в итоге никто не получит.

— Виной всему — фобии и стереотипы, которые существуют в ангажированной части общественности, татарской и башкирской. И эта небольшая часть будирует такие настроения, дескать, татары (или отдельные их представители) — враги башкирского народа, — отмечает собеседник издания.

Прокомментировал он и версию, о том, что такие настроения подогревает федеральный центр, исходя из принципа «Разделяй и властвуй».

— Если ты хочешь командовать кем-либо, создавай им проблему, чтобы они воевали между собой, а меня пусть считают верховным арбитром. Исходя из этого делается вывод, что чем больше проблем создают эти субъекты, тем легче будет с ними договариваться, отбирать активы, собственность у республик (например, нефтянку, должность президента и т. п.). И подводится общественное мнение под мысль, что две ключевые республики — Башкортостан и Татарстан — необходимо ликвидировать, как и в целом национально-территориальное деление России, — предполагает Габдрафиков.

Не исключает он и вариант об отвлекающей составляющей.

— В Башкирии пытаются искусственными поводами отвлечь от проблем социально-экономического характера: рост цен, падение уровня жизни, повышение коммунальных тарифов. И «высшие силы» в Москве чувствуют эти настроения и пытаются отвлечь другими информационными поводами: рисунки художницы Алены Савельевой, скандал вокруг клипа Мурзагулова, искусственное напряжение против членов запрещенного «Башкорта». Но я как человек, занимающийся этнологическим мониторингом и разрешением конфликтов, скажу, что таким образом не решаются проблемы взаимодействия государства с общественными организациями. Таким образом башкирский крайний национализм не решается, а усугубляется, уходит в теневую сторону, молодежь свое мнение не меняет, а, наоборот, радикализируется, — предупреждает эксперт.

«В конструктивном русле»

В конце прошлого года Институт истории им. Ш. Марджани выпустил справочник «Татары Уфимского уезда», в котором ученые, опираясь на ревизии XVIII века доказывают, что на северо-западе Башкирии расположены татарские деревни. Справочник вызвал гневную реакцию у башкирских общественников.

Справочник «Татары Уфимского уезда» вызвал гневную реакцию у башкирских общественников. Фото: Илья Репин

Не прошел мимо издания и заместитель премьер-министра Башкирии Азат Бадранов. В канун Нового года он весьма несдержанно высказался о представителях власти Татарстана (особенно досталось вице-премьеру РТ Василю Шайхразиеву), почему-то упомянув и высокую смертность в Татарстане. Информационную поддержку башкирскому чиновнику энергично оказывал карикатурист Камиль Бузыкаев, создавший рисунки с узнаваемыми татарскими общественниками.

Однако на минувшие выходные Азат Бадранов в компании Ростислава Мурзагулова съездил в Казань. Официально: на никах к певцу Элвину Грею (Радик Юльякшин). А накануне уже Шайхразиев нанес визит вежливости в Уфу, где встретился с Бадрановым за чашкой чая с чак-чаком и медом. Оба чиновника курируют в своих регионах весьма тонкий национальный вопрос. В официальных сводках сообщалось, что «разговор прошел в конструктивном русле». Хотя бы так. «Реальное время» будет следить за развитием событий.

Тимур Рахматуллин

ОбществоВласть БашкортостанТатарстан Минниханов Рустам НургалиевичШайхразиев Василь ГабтелгаязовичВсемирный форум татарской молодежи

Татары и башкиры: чем похожи и отличаются

У башкир и татар общие корни, и сейчас между народами больше схожестей, чем различий. Мы узнали, чем похожи и отличаются менталитет и традиции этих народов.

Фото: город Казань , источник: limonos.ru

---

О различиях

---

— татар больше, чем башкир, и проживают они по всей территории России. Башкиры в основном живут в Башкортостане. Татары — вторая по численности народность в России

— внешне татары ближе к европейцам, в то время как башкиры больше похожи на монголов

— самое большое отличие — в исторически сложившемся характере. Башкиры прямолинейные и скромные, татары более гибкие и бережливые

— башкиры дружелюбный и гостеприимный народ, потому что еще с древних времен на территории проживания было много переселенцев. Если вы придете в гости к башкирам, то для вас накроют богатый стол. Татары же не так любят гостей

— у башкир сохраняется традиция преподносить подарки детям, которые приходят в гости. В целом у народа более трепетное отношение к детям, поэтому больше многодетных семей

— любимое национальное блюдо башкир — бешбармак, у татар — чак-чак и эчпочмак

— отличается национальная одежда: у татар преобладают красный и зеленый цвета, у башкир — желтый

— в башкирской семье больше развит культ почитания старших, слово родителей — закон.

Фото: город Уфа, источник: puteved.io

---

О сходствах

---

— язык схож, несмотря на то, что отличается алфавит. Любой татарин поймет башкира. У башкир есть дополнительные специфические буквы и звуки в алфавите

— оба народа религиозны. Среди татар много тех, кто держит пост во время Рамадана

— если в башкирской и татарской семье трепетно относятся к религии, то замужние девушки обязаны носить платок на голове

— в башкирских и татарских семьях особое бережное отношение к женщине

— есть забытые национальные праздники, но все они связаны с наступлением весны. Сейчас любые национальные праздники отмечают с большим размахом

— самым значимым праздником народов считается Сабантуй. На праздник на городской площади устраивают спортивные соревнования, национальные игры, проводят скачки на лошадях

— похожи национальные игры: бой с мешками сена верхом на бревне, карабканье по столбу с привязанным на верхушке призом, бег с яйцом и ложкой.

Выражаем благодарность за помощь в создании материала Рамилю Галееву, Ильшату Калимуллину, Карине Шаяхметовой, Ильмире Гафаровой.

Башкиры ближе к хантам и прото-венграм, татары — к европейцам

Ученые изучили генотип и проанализировали результаты по 1076 представителям 30 групп, проживающих от Балтийского моря до Байкала. Издание BioMed Central (BMC), специализирующееся на публикациях об исследованиях в области биологии, медицины, онкологии и других наук, обнародовало материал об исследовании ДНК этих народов, сделав особый акцент на регион Идель-Урал. «Idel.Реалии» решили изучить материал и рассказать своим читателям об основных выводах ученых об этногенезе народов Поволжья.

Ученые обнаружили необычно высокий уровень сходства на уровне генетики между представителями нескольких этнических групп Сибири, таких как ханты и кеты, с носителями большого количества различных языков на огромных географических просторах. Оказалось, что существует значительное генетическое родство между хантами и тюркоязычными жителями Урала, то есть башкирами. Такое открытие усиливает аргументы сторонников, выступающих в пользу «финно-угорского» происхождения башкир. Исследование также показало, что в башкирском генетическом ряде отсутствует главный «ядровой» ген какой-либо группы, и он представляет собой смесь тюркских, угорских, финнских и индоевропейских генов. Это указывает на многосложное переплетение генетического ряда тюркских и уральских групп населения.

Сравнение с генетическими структурами народов Сибири и географией региона, который они населяют, показывает, что имело место «Великое переселение народов Сибири», приведшее к взаимному «генетическому обмену» в Сибири и части Азии.

Восточные славяне на генетическом уровне оказались похожими друг на друга. Носители славянских языков Восточной Европы в целом имеют схожий генетический набор между собой. Украинцы, белорусы и русские имеют почти одинаковые «пропорции» генов народов Кавказа и Северной Европы, при этом практически не имеют азиатского влияния.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: На что обижаются народы России

В Центральной Азии у носителей тюркских языков, включая казахского и узбекского, доминирует центрально-азиатский ген (>35%). У башкир его оказалось меньше (~20%). У чувашей и татар Поволжья центрально-азиатского компонента еще меньше (~ 5%).

Доминирующий ген у народов Западной и Центральной Сибири (ханты, манси, кеты и селькупы) представлен также в западной части Уральских гор. Так, он выявлен у коми (16%), удмуртов (27%), которые относятся к пермской ветви уральских языков. Тот же компонент представлен у чувашей (20%) и башкир (17%), тогда как у татар его доля значительно ниже (10%). Интересно, что этот же ген имеется на незначительном уровне у тюркских народов Центральной Азии (5%).

Восточно-сибирский компонент представлен у носителей тюркских и самодийских языков Центральной Сибирской равнины: у якутов, долган и нганасанов. Этот же компонент обнаружен у носителей монгольских и тюркских языков в районе Байкала и Центральной Азии (5-15%), в меньшей степени (1-5%) — у носителей тюркских языков региона Идель-Урал.

РАЗНЫЙ ИДЕЛЬ-УРАЛ

Регион Идель-Урал населен, как известно, в основном тремя группами народов: уральские, тюркские и славянские. Башкиры и татары являются представителями главных тюркоязычных этносов региона. Несмотря на то, что эти народы живут в одном регионе, имеют взаимопонимаемые языки, генетически они значительно отличаются. У татар много общего в генетике с соседними народами, тогда как у башкир — с проживающим в других регионах. Поэтому это дает основание говорить о том, что башкиры изначально не тюрки, а этническая группа, перешедшая на тюркский язык.

Есть три основные версии происхождения башкир: тюркская, финно-угорская и иранская. Согласно тюркской версии большинство предков башкир формировались из тюркских племен, мигрировавших из Центральной Азии в первом тысячелетии нашей эры. Финно-угорская версия держится на предположении, что башкиры произошли от мадьяр (венгров), а потом были ассимилированы тюрками. По иранской версии башкиры являются потомками сармат из Южного Урала.

В целом исследование усиливает аргумент в пользу финно-угорского происхождения башкир. Много компонентов в генетическом ряду башкир совпадает с таковыми хантов, этнической группы родственной венграм. Интересно и то, что некоторые исследователи указывают на использование этнонима «башкиры» в отношении венгров XIII века. Известно, что мадьяры (венгры) формировались между Повольжем и Уральскими горами. В VI веке они переместились в степи Дон-Кубани, покинув прото-булгар, а затем переселились в места, где проживают и ныне.

Башкиры, несмотря на свою тюркоязычность, были подвержены влиянию древних северных евро-азиатских народов. Таким образом, генетический ряд и культура башкир разные. В свою очередь народы Восточной Европы, говорящие на уральских языках, имеют генетическое родство с хантами и кеттами.

Следует отметить, что геном близких по языку башкир и татар Поволжья имеет мало общего с их «предками» из Восточной Азии или Центральной Сибири. Татары Поволжья представляют собой в генетическом плане смесь булгар, имеющих значительный финно-угорский компонент, печенегов, куман, хазар, местных финно-угорских народов и алан. Таким образом, татары Поволжья в основном являются европейским народом с незначительным влиянием восточно-азиатского компонента. Генетическое родство татар с различными тюркскими и уральскими народами региона Идель-Урал очевидно. После завоевания региона тюркскими народами предки татар и чувашей испытали значительное влияние на язык, при этом сохранили свой оригинальный генетический ряд. Скорее всего эти события произошли в VIII веке нашей эры, после переселения булгар в низовьях Волги и Камы и экспансии тюркских племен.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: «Для меня национальное самосознание и демократические устремления — вещи неразделимые»

Авторы исследования предполагают, что башкиры, татары, чуваши и носители финно-угорских языков имеют общий тюркский ген, который в Идель-Урале возник в результате тюркской экспансии на регион. Однако финно-угорский субстрат не был однородным: у татар и чувашей финно-угорский субстрат состоит в основном из «финно-пермского» компонента, тогда как у башкир он «мадьярский» (венгерский). Тюркский компонент у башкир без сомнения довольно значимый, и он отличается от тюркского компонента татар и чувашей. Башкирский тюркский компонент свидетельствует о влиянии на эту этническую группу со стороны Южной Сибири. Таким образом, тюркские гены башкир делают их ближе к алтайцам, киргизам, тувинцам и казахам.

Анализ по принципу генетического родства недостаточен, чтобы категорично утверждать о финно-угорском происхождении башкир, однако он указывает на раздельность по периодам генетичских компонентов башкир. В своем исследовании ученые показали, что генотип башкир многогранен, разнокомпонентен, и у этой этнической группы отсутствует какой-то главенствующий генотип. Как отмечалось, башкирский генотип включает тюркские, угорские, финнские и индоевропейские гены. В этой мозаике нельзя точно сказать о каком-то главном компоненте. Башкиры — единственный народ в регионе Идель-Урал с таким разнообразным набором генов.

Ранее «Idel.Реалии» писали о том, что российские СМИ (в том числе, и татарстанские) растиражировали новость о том, что крымские, казанские и сибирские татары являются генетически разными группами, и поэтому никак не могут быть частями единого татарского этноса, сформировавшегося в средние века.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Администратор татарского ДНК-проекта Максум Акчурин — о дискуссии вокруг происхождения татарского этноса

Тогда еще старший научный сотрудник Центра этнологии Института истории, доктор исторических наук Дамир Исхаков также озвучил свою позицию по данному вопросу.

Он заявил, что «с биологической стороны результаты генетического исследования верны, но определение наций по этим результатам может привести к ошибочным последствиям, потому что нация рождается в ходе языковых, культурных и политических процессов». Исхаков, как и Рафаэль Хакимов, говорил о политической подоплеке организованного тогда исследования.

Более детально с результатами исследования BioMed Central (BMC) на английском языке можно ознакомиться здесь.

Подписывайтесь на наш канал в Telegram. Мы говорим о том, о чем другие вынуждены молчать.

Чем татары от башкир отличаются и почему это не один народ | ЭтноФан

Намедни ознакомился с одной статейкой на Дзене. Канал автора посвящён Татарстану и татарам, рекламировать я его, конечно, не буду. И вот он в ней ведёт речь о татарах и башкирах. Длинная статья и вроде даже грамотная.

Но! Красной нитью в его материале проводится мысль, что, мол, башкир — это татары. Ни более, ни менее. Не один даже народ, а именно — татары. Которые просто зовут себя башкирами, хулиганы эдакие.

Я живу в Зауралье и поэтому есть у меня знакомые и среди татар, и среди башкир. Однако мне никогда не приходило в голову отождествлять эти два народа. Даже при том, что нам, русским, не всегда ясна разница между ними.

И действительно: какая между татарами и башкирами разница?

Оба народа говорят на тюркских языках.

Оба эти языка относятся к кыпчакской группе.

Оба — к поволжско-кыпчакской подгруппе.

Оба народа исповедуют ислам суннитского толка.

Оба народа издавна соседствуют друг с другом.

Казанские татары.

Казанские татары.

Единственная их разница в том, что они называют себя по-другому. А ещё считается, что среди башкир встречается больше людей с околомонголоидной внешностью (узкие глаза, тёмные прямые волосы, более тёмная кожа и т.д.). В то время, как татары часто мало чем отличаются от обычных европеоидов.

Кроме того, считается, что башкиры — это автохтонный народ Южного Урала. Они появились в результате смешения тюрков и финно-угров (в частности, древних венгров и их родственников хантов, манси, которые жили тогда южнее). В то время, как татары — народ пришлый, это прямые потомки булгар. Татары смешались с более европеоидными финно-уграми и славянами.

Башкиры.

Башкиры.

Также генетики утверждают, что у татар превалирует гаплогруппа R1a (у казанских), а у башкир — R1b. Причём у некоторых башкирских родоплеменных образований даже доходит до 87%!

А ещё известно, что татары раньше башкир «осели» на земле, то есть перестали кочевать. В то время, как башкиры до 19 века вели кочевой образ жизни.

***

Но я решил, что вся эта информация по сути не имеет значения. Ведь можно прямо спросить представителей этих двух народов об этом.

Я спросил. Благо знакомые башкиры и татары у меня имеются.

Башкир по имени Алексей (в паспорте тоже это имя значится), на мой вопрос «Чем башкиры отличаются от татар?» ответил:

— В принципе, ничем. Языки у нас очень близкие, и культура тоже. Но мы всё равно два разных народа! Потому что осознаём себя разными, и точка! Так сложилось исторически.

Примерно то же самое ответил мне друг детства Ильдар — татарин по национальности. Правда, он ещё добавил, что сибирские татары отличаются от поволжских (он — сибирский). И внешне, и по языку. Хотя понимают друга друга нормально.

Кстати, любопытный момент. Русские, которые не знают башкира Алексея, считают его русским. Он светловолосый и крупный мужчина, похожий на славянина. Только лёгкий азиатский разрез глаз его выдаёт.

А вот татарин Ильдар имеет такую внешность: чёрные прямые волосы, чёрные глаза, рост — около 168 см, довольно тёмная кожа, узкий разрез глаз. Не монгол, конечно, и не китаец, но… очень близко 🙂

Очень хотелось бы почитать комментарии и мнения по этому вопросу от татар и башкир, прочитавших эту статью.

«Когда к нам обращаются на татарском, мы татары, когда по-башкирски, мы башкиры»

«Дуслык күпере – 2019»: фестиваль имени Минниханова и Хабирова, эстонские гости и мечта Элвина Грея

В минувшие выходные концертом в казанской «Пирамиде» стартовал фестиваль татаро-башкирской эстрады «Дуслык күпере». О том, смогли ли вновь навести мосты дружбы между татарами и башкирами Рифат Фаттахов и его команда, почему Анвар Нургалиев не переезжает в Татарстан и как работают татаро-башкирские сообщества ближнего зарубежья, — в репортаже «БИЗНЕС Online».

В минувшие выходные концертом в казанской «Пирамиде» стартовал фестиваль татаро-башкирской эстрады «Дуслык күпере» Фото: Сергей Елагин

«Я, БУДУЧИ ТАТАРИНОМ, ОЧЕНЬ ЛЮБЛЮ ТАТАРСТАН, НО ДУША МОЯ С БАШКОРТОСТАНОМ»

Неожиданный скандал вокруг пародийного номера Данира Сабирова не смог омрачить открытие второго всероссийского фестиваля татаро-башкирской эстрады «Дуслык күпере», случившееся в минувшие выходные в Казани. Хотя в соцсетях и можно было встретить сообщения, дескать, какой может быть тут «Мост дружбы». А кто-то и вовсе сомневался в необходимости широкого проведения Дней Татарстана в Башкортостане, намеченных на эту неделю в Уфе.

«Наш фестиваль „Дуслык күпере“ нацелен как раз на объединение двух родных народов, сохранение наших языков и культуры, передачу их следующим поколениям. Мы на протяжении многих веков живем ближайшими соседями. У нас одни песни, один моң, одна религия, поэтому такие скандалы совсем не к месту. Может быть, они возникают от безделья: кому-то захотелось пошуметь? — сказал в беседе с  „БИЗНЕС Online“ оперный тенор, заслуженный артист Татарстана и Башкортостана Ильгам Валиев. — Нам не нужно создавать такие проблемы между народами, делать из мыши слона ни к чему, мы должны брать пример друг с друга, перенимая положительный опыт».

Кстати, в торжественном концерте, посвященном Дням Татарстана в Уфе, Валиев участие принять не сможет, поскольку в это время отправится на гастроли с фестивалем. Но с тем, что подобные мероприятия проходили последний раз 31 год назад, он не согласен: «Дни культуры Татарстана в Башкортостане нужно проводить как минимум один раз в пять лет. Я помню, когда эти мероприятия начинались, мне было 10 лет, я смотрел их по телевизору. Когда подрос, начал задумываться: почему такие концерты больше не проходят? Если наши народы будут поддерживать отношения благодаря искусству, нашу дружбу никто не сможет ни испортить, ни прервать».

Ильгам Валиев: «Если наши народы будут поддерживать отношения благодаря искусству, нашу дружбу никто не сможет ни испортить, ни прервать» Фото: Сергей Елагин

Согласен с ним и заслуженный артист Башкортостана Анвар Нургалиев: «На этой неделе президент Татарстана приедет к нам в Уфу. Такие мероприятия должны проходить чаще. Вот отношения между русскими и украинцами они же не сами испортили, а внешние силы. Татары и башкиры даже ближе друг к другу, чем русские с украинцами. Нам нужно держаться друг друга, потому что наши культуры очень близки. У меня, например, есть возможность переехать жить в Татарстан. Но у меня все родные, друзья, моя кровь связана с Башкортостаном. Я, будучи татарином, очень люблю Татарстан, но душа моя с Башкортостаном. Тем не менее для меня не существуют административные границы».        

«Конфликты возникают на личностном уровне, Данир где-то чуть-чуть ошибся, но нужно уметь прощать. Он извинился, этот конфликт исчерпан», — резюмировал ведущий церемонии открытия фестиваля, народный артист Башкортостана Фирдат Галиев. Стоит отметить, что «Дуслык күпере» этого года проходит под девизом «Казань — Уфа». Начавшись 13 апреля концертом в Казани, фестиваль завершится 29-го числа в Уфе.

Анвар Нургалиев: «Татары и башкиры даже ближе друг к другу, чем русские с украинцами» Фото: Сергей Елагин

«КОГДА В КАЗАНИ ПРОХОДИТ ПРАЗДНИК, В УФЕ РАДУЮТСЯ»

Сам концерт, как и в прошлом году, начался с гимна фестиваля, который исполнили Валиев и Алина Шарипжанова. При этом Ильгам исполнил часть песни на башкирском, Алина — на татарском. В композиции на слова уроженца Башкортостана, татарского поэта Роберта Миннуллина и музыку Эльмира Низамова звучит следующее: «Татарскую и башкирскую песню невозможно разделить, давайте петь их вместе». Далее на сцену поднялись ведущие концерта Гульназ Сафарова и Галиев. При этом заслуженная артистка Татарстана поприветствовала публику на башкирском языке, а народный артист Башкортостана, наоборот, на татарском. Ведущие напомнили, что фестиваль, организованный фондом им. Вагапова и «Глобэкс промоушен», проходит при поддержке Рустама Минниханова и Радия Хабирова.

Поприветствовать от имени президента Татарстана зрителей на сцену поднялась заместитель председателя Госсовета РТ Римма Ратникова. «Этот концерт можно назвать торжеством дружбы татар и башкир, дружбы Татарстана и Башкортостана. Последний недавно отметил свой 100-летний юбилей. Чтобы поздравить нашу родственную республику, президент Минниханов поехал в Уфу. Мы снова собираемся в дорогу — на этой неделе в столице Башкортостана пройдут Дни культуры Татарстана. Мы тоже приглашены на большой праздник», — напомнила о важном мероприятии она. Ратникова резюмировала: «„Дуслык күпере“ еще больше укрепит нашу дружбу, наше родство».

Римма Ратникова: «Этот концерт можно назвать торжеством дружбы татар и башкир, дружбы Татарстана и Башкортостана» Фото: Сергей Елагин

В приветственном письме Минниханова было отмечено, что история дружбы между татарами и башкирами имеет давние и богатые корни. «Близость наших языков, культуры и традиций придает нашей дружбе особенный окрас. Нас объединяют наши выдающиеся личности. Фестиваль также вносит в эту дружбу большой вклад. Я не сомневаюсь, что он оставит незабываемый след», — отметил он.  

Поприветствовать от имени Хабирова зрителей на сцену поднялся председатель комитета Госсобрания — Курултая РБ Раиль Асадуллин, который выступил на татарском. «Когда в Казани проходит праздник, в Уфе радуются. Так и должно быть, потому что мы два крыла белого лебедя. Два крепких крыла. Когда к нам обращаются на татарском, мы татары, когда по-башкирски, мы башкиры. И так будет вечно. Никто не сможет свернуть нас с тропы дружбы. А мосты дружбы с каждым днем будут только крепчать», — отметил он.

И уже на башкирском зачитал приветствие врио главы соседней республики. «Этот красивый проект занял свое особое место на фестивальной карте России. Язык музыки понятен всем, и он поможет нам сохранить и укрепить нашу дружбу и единство двух братских республик», — говорилось в послании Хабирова.

Рифат Фаттахов: «Сколько ни говори слово «халва», слаще во рту не станет. Можно много рассуждать о дружбе, но должно что-то ее и воплощать. Наш фестиваль как раз и олицетворяет эту дружбу» Фото: «БИЗНЕС Online»

«Мы с башкирами не просто друзья, мы родные. Мы должны быть вместе. Нам нечего делить и ревновать друг к другу, — отметил глава комитета Госдумы по делам национальностей Ильдар Гильмутдинов. — Мы должны жить, идти по жизни держась за руки и быть примером для других народов».  

Подвел итоги приветственным речам руководитель Вагаповского фестиваля, продюсер Рифат Фаттахов. «Сколько ни говори слово „халва“, слаще во рту не станет. Можно много рассуждать о дружбе, но должно что-то ее и воплощать. Наш фестиваль как раз и олицетворяет эту дружбу. Например, сегодня на данной сцене выступят 237 артистов, из них 103 — из Уфы, Башкортостана», — отметил он. При этом Фаттахов выразил благодарность лидерам двух республик, подчеркнув, что без их поддержки данный фестиваль был бы невозможным.  

Далее на сцену друг за другом начали подниматься артисты, символизирующие Татарстан и Башкортостан. Первой уже в статусе народной артистки РТ на сцену вышла Гузель Уразова Фото: Сергей Елагин

«МЫ ДОЛЖНЫ БЕРЕЧЬ ДРУГ ДРУГА, ЗАЩИЩАТЬ И ДРУЖИТЬ»

Далее на сцену друг за другом начали подниматься артисты, символизирующие Татарстан и Башкортостан. Первой уже в статусе народной артистки РТ на сцену вышла Гузель Уразова. Данный титул певице был присвоен буквально на прошлой неделе, с чем ее тут же на сцене и поздравили. «Этот фестиваль крайне важен, нужен, он проходит очень вовремя. Мы должны беречь друг друга, защищать и дружить», — коротко поприветствовала она. Солист башкирской оперы Валиев в знак дружбы двух народов исполнил две песни — одну, на музыку Салиха Сайдашева, на татарском, а также башкирскую народную композицию «Кара юрга». Любимец женской половины зрителей Нургалиев тоже исполнил две песни — легендарные «Уфимские липы» на музыку почетного жителя Уфы Рима Хасанова на башкирском и свой новый хит на татарском.

Далее, сменяя друг друга, на сцену поднимались Нафкат Нигматуллин, Алсу Абульханова, Ильсия Бадретдинова, группа «Премьер», Раниз Габбасов, новобрачные Азат Абитов и Гульсирень Абдуллина, Зухра Сахабиева, Алмаз и Айдар Юнусовы, народные ансамбли двух республик, башкирская этно-рок группа «Аргымак» и многие другие.  

Одним из ярких номеров вечера стало исполнение башкирской народной песни «Эскадрон» на татарском языке эстонским оперным певцом Алларом Хааком Фото: Сергей Елагин

Одним из ярких номеров вечера стало исполнение башкирской народной песни «Эскадрон» на татарском языке эстонским оперным певцом Алларом Хааком. Представляя гостей из Эстонии, ведущая вечера Сафарова отметила, что сегодня фестиваль проходит в Казани, а уже завтра артисты в этом же составе выезжают в регионы. «Надо сказать, что наши соотечественники, живущие за пределами двух республик, ждут такие концерты с большим нетерпением», — добавила она. «Действительно, чем дальше ты уезжаешь от родных республик, тем сильнее начинаешь любить родной язык, скучать по своим соотечественникам, традициям. И, самое главное, в других регионах татары и башкиры всегда вместе, живут, опираясь друг на друга, в регионах с успехом работают татаро-башкирские и башкиро-татарские общества», — поддержал ее соведущий Галиев.

В качестве примера такого дружного сосуществования он пригласил на сцену председателя башкирского культурного общества Эстонии «Агидель» Флюзу Хайруллину. Она в свою очередь поприветствовала зрителей от имени татар и башкир, проживающих там. «В Эстонии живут более тысячи татар и башкир, мы проводим там сабантуи, ставим театральные постановки, организуем концерты. В наши песни влюбляются местные исполнители и включают в свой репертуар татарские и башкирские песни. Если бы наши песни не были такими красивыми, они бы не включали их в свой репертуар», — отметила она и пригласила фестиваль «Дуслык күпере» в Таллин.

Завершится фестиваль «Дуслык күпере» 29 апреля концертом в УфеФото: Сергей Елагин

«У МЕНЯ БЫЛА ДАВНЯЯ МЕЧТА, ЧТОБЫ БАШКОРТОСТАН С ТАТАРСТАНОМ ОРГАНИЗОВАЛИ ОДИН БОЛЬШОЙ КОНЦЕРТ»

После этого на сцену вышел Хаак. Позже в беседе с корреспондентом «БИЗНЕС Online» он отметил, что музыка, мелодика татарских и башкирских песен очень сильно отличаются от привычных европейскому уху. «Для меня это, во-первых, очень интересно, но и тяжело, конечно. В Казани я уже третий раз, в 2006 и в 2008 году принимал участие в Вагаповском фестивале. Но мы утром уже улетаем, поэтому, к сожалению, я не смогу посетить конкурс имени Глинки», — с сожалением развел руками он. Эстонский оперный певец также отметил, что о татарах и башкирах в Эстонии знают. «Малые народы знают мировую историю даже лучше, чем большие народы. У нас татар с башкирами немного, но они есть», — сказал он. 

«Мы там не делимся на татар и башкир, это вы здесь, в России, делитесь. За 30 лет жизни в Эстонии я собрала всех татар и башкир, татары организовали свое общество, мы очень дружно живем. Нам нечего делить», — отметила при этом сопровождавшая его Хайруллина. «Я учу эстонцев татаро-башкирским песням. Один наш певец Вилли Ваатма дважды участвовал в фестивале „Дуслык моңы“, который проходил в 1990-х годах в Нефтекамске. Потом Вагаповский фестиваль состоялся в Риге, где он исполнил татарскую народную песню „Галиябану“, но не смог сегодня приехать в Казань, поэтому я научила другого оперного певца — Аллара Хаака — башкирской народной песне „Эскадрон“», — поделилась она историей появления данного номера на свет.

Завершали концерт в Казани Элвин Грей (Радик Юльякшин) и Айдар Галимов. При этом заслуженный артист РБ Юльякшин признался, что наконец-то сбылась его мечта. «Я очень рад тому, что проводится такое мероприятие. У меня была давняя мечта, чтобы Башкортостан с Татарстаном организовали один большой концерт. И, слава богу, она сбылась. Пусть вечно живут наши песни», — призвал жить дружно Грей. «Пусть живут общие песни, общий моң», — поддержал его Галимов. Со словами «мы должны быть поддержкой друг другу, жить, уважая друг друга, и быть примером для других» он исполнил песню, в которой звучит следующее: «Поделим одно яблоко на пять частей, отдадим душу друг за друга».  

Завершится фестиваль «Дуслык күпере» 29 апреля концертом в Уфе. Но прежде артисты наведут мосты дружбы между татарами и башкирами Саратова, Пензы, Ульяновска, Самары, Оренбурга, Стерлитамака, Челябинска, Магнитогорска, Екатеринбурга, Тюмени, Нижневартовска, Сургута, Перми и Набережных Челнов. 

«Люди, населяющие восток Татарстана и запад Башкортостана, – это один народ»

Историки и этнологи об «этническом мародерстве» и односельчанах Минтимера Шаймиева, которых переписали из татар в башкиры

Сегодня предстоящую в апреле всероссийскую перепись населения – 2021 обсудит нацсовет «Милли шура». Самые актуальные проблемы здесь касаются Башкортостана, последние месяцы активно обсуждается вопрос о том, что десятки тысяч татар, проживающих на северо-западе РБ, могут записать башкирами. В конце прошлой недели на конференции Института истории им. Марджани в Актаныше на соответствующую тему активно высказалось гуманитарное научное сообщество Татарстана. За выступлениями следил «БИЗНЕС Online».

В конце прошлой недели состоялась научная конференция, организованная Институтом истории им. Марджани и посвященная историко-культурному наследию и современности Восточного Закамья Фото: aktanysh.tatarstan.ru

«Я НАДЕЮСЬ, ЧТО СЕГОДНЯШНЯЯ КОНФЕРЕНЦИЯ БУДЕТ ОДНИМ ИЗ ШАГОВ ПО ВОССТАНОВЛЕНИЮ СПРАВЕДЛИВОЙ ИСТОРИИ»

«Нам есть чем гордиться, мы не нуждаемся в фальсификации», — под таким слоганом в конце прошлой недели состоялась научная конференция, организованная Институтом истории им. Марджани и посвященная историко-культурному наследию и современности Восточного Закамья. Официально научный форум был посвящен 90-летию Актанышского района и 310-летию основания Актаныша, однако фактически речь на нем шла о подготовке к предстоящей всероссийской переписи населения и возможных сложностях при ее проведении в Башкортостане. Татарским историкам и этнологам пришлось приводить доказательства того, что северо-запад РБ и восток Татарстана на самом деле населяют в основной массе татары, а не башкиры, разговаривающие на некоем северо-западном диалекте башкирского языка, как пытаются это представить некоторые ученые из соседней республики.

Тем не менее, учитывая заявленную тему конференции, ученые не обошли стороной историю и самого Актанышского района, тем более это территория на северо-востоке РТ, на которую в том числе высказывают свои притязания некоторые башкирские историки и этнологи. Участников конференции поприветствовал глава Актанышского района Энгель Фаттахов. Одетый в татарский френч, моду на который завел Рустам Минниханов, глава района отметил, что будущее каждой страны, республики, района формирует человеческий капитал, напомнив, что возглавляемый им район дал татарскому народу такие личности, как певица Альфия Авзалова, актер Мухтар Мутин и первый президент Татарстана Минтимер Шаймиев. «Мы это особо ощущаем в последнее время — несмотря на рост цифровых технологий, идет борьба за человеческий капитал, в основе которого лежит система образования и наши дети. Поэтому наша основная цель сегодня — дать нашим детям фундаментальное образование, воспитание, языки, обучить новым технологиям, в целом — подготовка нового поколения, отвечающего требованиям XXI века», — анонсировал экс-министр образования РТ строительство нового здания актанышской гимназии для одаренных детей — одного из немногих средних учебных заведений республики, где образование ведется на татарском языке. «Мы должны ставить перед собой цель — образование детей на нашем родном языке начиная с детского сада и заканчивая средними специальными учебными заведениями», — еще раз озвучив больную для татарской общественности тему, резюмировал Фаттахов.

Директор Института истории им. Марджани Радик Салихов, приветствуя участников конференции на татарском языке, процитировал недавно принятую Стратегию развития татарского народа, в которой говорится: «Чтобы понять и дать объективную оценку истории нашей страны и нашего народа, в первую очередь необходимо изучить историю семьи, своего рода, деревни, района и города. Только так возможно сохранить свое национальное самосознание». «Я надеюсь, что сегодняшняя конференция будет одним из шагов по восстановлению справедливой истории, что поможет татарам еще больше гордиться своим народом», — отметил он.

Далее слово взял модератор конференции, заместитель директора Института истории им. Марджани Марат Гибатдинов. Пройдясь по вехам истории Актанышского района, он отметил, что самый восточный район Татарстана хорошо изучен еще с советских времен. А в 2009 году учеными ИЯЛИ им. Ибрагимова была организована большая научная экспедиция. «В результате ученые пришли к выводу, что в 922–1236 годах современная территория Актанышского района входила в состав Волжской Булгарии. А в русских источниках от 1469-го актанышские земли фиксируются как „беловоложския земли“, и отмечается, что они входили в состав Казанского ханства», — отметил историк.

По его словам, с самого начала Актанышский район был сформирован как татарский национальный район — 95,7% населения района были татарами, 2,7% — русские и 1,5% — представителями других народов. «Согласно постановлению ЦК ТАССР от 1930 года, в таких районах весь внутренний документооборот и делопроизводство должны были вестись на татарском языке», — отметил Гибатдинов.

Поприветствовал участников конференции и заместитель директора Института языка, литературы и искусств им. Ибрагимова Олег Хисамов. «Мы говорим, что Актанышскому району 310 лет, селу Актаныш — 90, но мы все понимаем, что это условные цифры, край намного древнее», — отметил он. Поддержав слова Фаттахова в том, что Актанышский район сегодня является кузницей национальных кадров, он напомнил, что глава района, будучи министром образования Татарстана, создал отдел национального образования в ИЯЛИ, который занимается написанием учебников на татарском языке. Первые учебники, вышедшие из этого отдела, Хисамов тут же подарил самому Фаттахову.

Многие участники конференции отмечали, что она должна была пройти еще в прошлом году и была приурочена к 100-летию образования ТАССР, но по известным всем причинам ее пришлось отложить Фото: aktanysh.tatarstan.ru

«ТеПТЯРИ И КАЗАНЦЫ, У КОТОРЫХ НЕ БЫЛО ПРАВА ВЛАДЕНИЯ ЗЕМЛЕЙ, ПЫТАЛИСЬ ЛЮБЫМИ СПОСОБАМИ ВОЙТИ В СОСЛОВИЕ БАШКИР»

Выступая от имени всемирного конгресса татар, историк Альберт Бурханов держал в руках распечатанную Стратегию развития татарского народа в виде брошюры формата А4. «Стратегия принята, теперь мы должны работать над тем, чтобы воплотить ее в жизнь», — отметил он. Ученый также рассказал, что в стратегии уделяется большое внимание историям сел и деятельности краеведов. «В предыдущие годы в Татарстане не придавали особого значения истории деревень, среди научного сообщества история деревень и сел не воспринималась как наука. Однако основная история татар „лежит“ в селах. Начиная с XVI века (с момента захвата Казанского ханства Иваном Грозным — прим. ред.), а где-то и раньше, наш народ сохранился в селах. Наши традиции, язык — все сохранилось благодаря деревне», — подчеркнул он. Двумя важнейшими событиями в 2021 году Бурханов назвал реализацию принятой стратегии и предстоящую перепись населения. «Люди, населяющие восток Татарстана и запад Башкортостана, — один народ. У них общий язык, традиции, это древние исторические земли татар», — особо подчеркнул он.

Многие участники конференции отмечали, что она должна была пройти еще в прошлом году и была приурочена к 100-летию образования ТАССР, но по известным всем причинам ее пришлось отложить. При этом ораторы говорили, что «нет худа без добра», учитывая тот факт, что перенос конференции позволил ученым расширить тему, заявленную к обсуждению, и дать аргументированный научный ответ башкирским ученым, деструктивная деятельность которых в преддверии переписи населения начала усиливаться. Так, завотделом историко-культурного наследия народов Республики Татарстан Института истории им. Марджани Айдар Ногманов выступил не с первоначальным докладом, посвященным образованию Актанышского района, а сделал анализ проводимой политики башкиризации северо-запада Башкортостана и востока Татарстана. Он, в частности, раскритиковал Башкирский атлас — карту расселения башкир, которая была презентована в октябре 2020 года в Уфе на заседании всемирного курултая башкир, а также труды о родах и деревнях северо-западных башкир. Согласно карте башкирских родов и деревень, весь северо-запад РБ и восточная часть Татарстана населены башкирами, говорящими на северо-западном диалекте башкирского языка.

То, что татары, населяющие северо-запад Башкортостана и восток Татарстана, разговаривают на самом деле на татарском языке, аргументированно обосновал заместитель директора ИЯЛИ Хисамов. Он отметил, что, согласно исследованиям ученых, татарский язык делится на три диалекта: средний (диалект казанских татар), западный и восточный. Средний диалект, или диалект казанских татар, — на нем разговаривают татары, проживающие в Татарстане, Башкортостане, Челябинской, Курганской и Оренбургской областях. «Это наследники Волжской Булгарии, и они живут на землях своих предков», — добавил он.

«Известный татарский ученый Марсель Ахметзянов пришел к выводу, что на территории современного Актанышского района, в деревнях вдоль реки Ик, до монгольского нашествия жили болгары и угры. Часть из монгол ушли дальше, а часть, приняв тюркский язык, осталась жить здесь. В 1552–1557 годах часть казанских татар, не желая принимать крещение, переместились в район бассейна реки Ик. Начинается строительство укреплений вдоль Камы, для этих целей сюда опять переселяют значительное число татар из Казани. Таким образом, к XVII веку татары становятся большинством в этих краях», — подчеркнул Хисамов.

По словам ученого, со временем люди, проживающие здесь, поделились на три основных сословия — тептяри, казанцы и башкиры. Деление на сословия было связано с имущественными правами на землю. «Самыми большими привилегиями пользовалось сословие башкир. Однако в быту и в разговорной речи эти сословия друг от друга ничем не отличались. Тептяри и казанцы, у которых не было права владения землей, пытались любыми способами войти в сословие башкир. Но при этом самым большим сословием все равно оставались тептяри», — отмечает Хисамов. Он напомнил, что споры о том, к какой этнической группе принадлежат тептяри, поднимались уже в XVIII–XIX веках. «При этом тогда у ученых не было никаких сомнений о том, что люди, входящие в сословие тептярей и башкир, — это один народ. Но лишь в начале XX века ученый-этнограф Казанского университета Ахмаров после глубокого изучения языка, быта и традиций тептярей приходит к выводу, что они являются татарами. Он доказал, что они выходцы из Казанской и Вятской губерний», — говорит ученый.  

То, что татары, населяющие северо-запад Башкортостана и восток Татарстана, разговаривают на самом деле на татарском языке, аргументированно обосновал заместитель директора ИЯЛИ Хисамов Фото: «БИЗНЕС Online»

«ТЕРРИТОРИЯ ВОСТОЧНОГО ЗАКАМЬЯ ЯВЛЯЕТСЯ ОДНОЙ ИЗ БАЗОВЫХ, ГДЕ ПРОИСХОДИЛО ФОРМИРОВАНИЕ ТАТАРСКОГО НАРОДА»

Хисамов также подчеркнул, что первым особенности разговорной речи татар этого края изучил русский ученый, языковед, лингвист Александр Бессонов. В 1881 году вышла его книга — О говорах казанского татарского наречия и отношение его к ближайшему к нему наречиям и языкам». Он приходит к выводу, что наречия татар в регионах и казанских татар не различаются между собой. Он отмечает лишь то, что татарский язык поддался некоторому влиянию со стороны башкирского языка и мишарского диалекта. Позже к таким же выводам пришли и другие ученые-языковеды.

Доктор исторических наук Искандер Измайлов также привел научные доводы о том, что Мензелинский край издревле населяли татары, а не башкиры. В доказательство своих слов он привел археологические находки, надгробные памятники и письменные источники, согласно которым население, проживавшее в Восточном Закамье, в частности на территории современного Актанышского и Мензелинского районов, имели в свое время ярлыки и тарханные грамоты на владение этими территориями, которые были им даны ханами Казанского ханства.

По его словам, с древности этот регион населяло булгарское земледельческое население, позже данная территория вошла в состав Золотой Орды. «Основное кочевое население располагалось гораздо южнее Восточного Закамья. Поэтому, когда нам говорят, что на территории Восточного Закамья проживали кочевые башкиры, — это неправда. Археологическая карта свидетельствует, что кочевники располагались далеко на юге», — отметил он.

В качестве доказательства Измайлов привел надгробия, характерные для Волжской Булгарии. «Нигде среди других народов такие надгробия больше не встречаются. Вплоть до середины течения реки Белой эти надгробия есть повсеместно. Кроме надгробий, на территории современного Башкортостана существует и мавзолей, — рассказывал Измайлов. — Есть легенды, что там похоронены башкирские ханы, но это чисто сказочная современная интерпретация. На самом деле там были погребены шейхы, в частности шейх Хусеин. Ниоткуда с юга он не приходил, он пришел с Булгарского улуса. И это еще одно свидетельство, что данная территория осваивалась с Запада и осваивалась мусульманским земледельческим населением. Культурные, экономические и политические процессы, проходившие в XIII–XIV веках, привели к тому, что население, которое в домонгольском периоде в этническом отношении было довольно разнообразным, окультурилось, соединилось в единые мусульманские общины и превратилось в один из важнейших компонентов формирования будущего татарского мира. По сути дела, именно с этого момента в Восточном Закамье, особенно в низовьях рек Зай, Ик, Белая (Ак-Идель), начинает формироваться татарское население, ставшее важным компонентом формирования современных татар».

«Территория Восточного Закамья является одной из базовых, где происходило формирование татарского народа и в будущем — татарской нации», — резюмировал он.

«Граница между Башкортостаном и Татарстаном по реке Ик условная — и по ту, и по эту сторону реки на территории двух республик живут одни и те же люди, представляющие одинаковые этнокультурные и языковые характеристики» Фото: «БИЗНЕС Online»

«ТАТАРЫ ПО ПЕРЕПИСИ 2002 ГОДА НЕ ДОСЧИТАЛИСЬ 220–230 ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК»

К фактическим примерам искажений при проведении предыдущих переписей населения в Башкортостане перешли уже татарские ученые — историки, этнографы и краеведы из Уфы. Их выступления оказались наиболее острыми.

Так, этнолог, кандидат исторических наук Ильдар Габдрафиков для начала рассказал, что основным источником для изучения этнических процессов для этнологов и историков является статистика — это ревизские сказки, в советское время — переписи населения, начал свое выступление он. По его словам, феодальное общество во время Петра I ставило перед собой цель изучить сословную составляющую общества, в XVII–XIX веках им было неважно изучать какие-то языковые и этнокультурные особенности населения страны, тогда имел значение сословный состав для того, чтобы облагать население налогами. Однако с образованием республик — Татарстана и Башкортостана — этнический аспект стал одним из решающих факторов. «Граница между Башкортостаном и Татарстаном по реке Ик условная — и по ту, и по эту сторону реки на территории двух республик живут одни и те же люди, представляющие одинаковые этнокультурные и языковые характеристики», — отметил ученый и привел данные первой переписи советского периода 1926 года, согласно которой видно, что в западном Башкортостане живут в основном татары. «Далее государство, исходя из своих политических и конъюнктурных соображений, уже манипулирует данными переписи. В частности, так было в советское время — во время переписи 1979 года. В перестроечное время, когда государство меньше всего вмешивалось в ход переписи, этих манипуляций с цифрами мы не видим — в 1989-м в Башкирии произошло существенное увеличение татар и уменьшение башкир. Потом грянула перестройка, постсоветское время, суверенизация. И первая перепись населения в российской истории показала, что татар в Башкирии стало на 130 тысяч меньше по сравнению с переписью 1989 года, а башкир за это же время стало больше на 357 тысяч. Я анализировал данные естественного и миграционного движения населения — татар должно было быть больше на 130 плюс еще чуть более 90 тысяч человек. То есть татары по переписи 2002-го не досчитались 220–230 тысяч человек».

В доказательство того, что при переписи 2002 года была произведена определенная манипуляция с цифрами, ученый приводит следующие цифры. «В 2002-м 1/3, или 32 процента, населения Башкортостана родным языком назвала татарский. А что такое родной язык? Это не владение языком — оно у нас меньше. В этнологии, когда человек называет свой родной язык, — это второй признак его этничности. Он еще раз говорит о том, кто он. То есть человек может не владеть родным языком, но, когда его спрашивают о языке, он говорит, что родной язык у него татарский или башкирский. И лишь 16,5 процента назвали своим родным языком башкирский. Это о многом говорит», — считает Габдрафиков.

Снять напряженность во время переписи 2010 года, по словам ученого, помогло то, что буквально за два месяца до переписи в Башкортостане произошла смена власти, когда республику возглавил этнический татарин Рустэм Хамитов. «Хотя и тогда накануне переписи велась пропагандистская риторика, тем не менее итоги переписи зафиксировали изменение этнического состава Башкортостана. По сравнению с 2002 годом башкир стало на 50 тысяч меньше, а татар — на 20 тысяч больше. Это не объективные этнографические процессы, а определенная манипуляция с цифрами», — приводит цифры Габдрафиков.

«Я также изучаю микропереписи, — продолжает он. — Поразительно, что данные микропереписи и 1994 года, и 2015-го и по этническому составу, и по владению родными языками похожи на итоги 1989 года, не похожи на результаты 2010-го и совсем не похожи с 2002-м. Это еще раз свидетельствует о том, что данные переписей 2002 и 2010 годов очень субъективны».

По словам Габдрафикова, обстановка в РБ с каждым днем накаляется, а в противостояние вовлекаются даже официальные лица и телевидение. « Нам, экспертам, ученым, нужно каким-то способом отреагировать на это, потому что данные манипуляции идут во вред как башкирскому, так и татарскому народу, — уверен ученый. — Эксперты должны предложить какие-то меры, чтобы снять напряженность».

В качестве позитивных примеров сближения двух народов он привел времена правления Хамитова, который в 2010 году первым делом позволил транслировать на территории Башкортостана вещание ТНВ. «Татары восприняли это позитивно. Хабиров тоже открыл в Уфе памятник Тукаю. Татарской общественностью Башкортостана это также было воспринято очень позитивно. В августе 2020-го в Казани был открыт памятник Мустаю Кариму. Это позитивная повестка. Башкирские ученые должны поехать в Казань, татарские — в Уфу, нужно организовать обмен культурными деятелями, бизнесом, чтобы отвлечь людей от этого ненужного противостояния», — резюмировал Габдрафиков.

Тут один из участников конференции из Башкортостана выступил из зала, отметив, что в 2002 году Кушнаренковский район Башкортостана поставил рекорд — число башкир в этом татарском районе увеличилось в 8 раз, в Благоварском — в 6 раз, в Шаранском — в 5 раз. Оратор призвал участников конференции подать обращение в прокуратуру, чтобы проверить факт достоверности этих данных. На что Габдрафиков ответил, что «у нас не общественно-политическое мероприятие, а научная конференция, и мы не можем выступать с такими заявлениями».

 «ЭТУ ПОЛИТИКУ МОЖНО ОХАРАКТЕРИЗОВАТЬ КАК «ЭТНИЧЕСКОЕ МАРОДЕРСТВО»

Интересный факт, показывающий, что трудности в отношениях между братскими народами действительно есть и начались не вчера, привела доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела новейшей Истории института истории им. Марджани Альфия Галлямова. Она назвала его «одним пикантным фактом из взаимоотношений пограничных районов восточного Татарстана и западного Башкортостана». «Он относится ко времени, когда в стране осуществлялся авантюристический лозунг „Догоним и перегоним Америку“. Нереальность выполнения этого плана вынуждала местные власти идти на массовые нарушения порядка закупок у населения личного скота. На 11-м пленуме Татарского обкома КПСС в январе 1960 года, который был посвящен выполнению плана по Татарстану, первый секретарь Татарского обкома Семен Игнатьев, который до этого работал в Башкирии, сказал буквально следующее: „Сегодня товарищи рассказывают, что у наших восточных районов — в Мензелинском, Актанышском, Азнакаевском, Бавлинском, Ютазинском и немного глубже — Сармановском уже появились башкирские лазутчики. Ищут, где плохо лежит или стоит, нельзя ли купить и переправить. Будете моргать, не только без телят, но и без штанов останетесь. Я знаю, какой там народ — они могут и штаны спустить, если будете себя плохо вести. Это очень настойчивый и активный народ“», — процитировала Галлямова одного из руководителей ТАССР. Она также рассказала, что один татаро-башкирский конфликт даже был освещен в московской газете «Правда», при этом ни разу не встречались сведения о конфликтах на других фронтирах — татарско-марийском, татаро-мордовском, татаро-чувашском.

Еще один интересный факт касается судьбы известного политического деятеля времен ТАССР Салиха Батыева. «Для татар Башкортостана 20-е годы советского периода, так же как и для других нерусских народов, было временем жесткого испытания по сохранению своей этнической идентификации. Но для татар Башкортостана оно стало вдвойне сложным, так как они были вынуждены противостоять как процессу русификации, так и башкиризации, — продолжила Галлямова. — Процесс башкиризации был направлен на создание более благоприятной кадровой политики для социального роста представителей башкирской нации. Яркой иллюстрацией этому служит обнаруженное мною заявление Салиха Батыева, который более 20 лет являлся председателем президиума Верховного совета ТАССР. В заявлении известный политический деятель просил переписать в документах его национальность с башкира на татарина». Галлямова привела полный текст заявления Батыева: «Прошу поручить Бауманскому райкому КПСС города Казани заменить мне партийные документы с изменением национальности с башкира на татарина. По существу дела объясняю: мой отец — татарин, мать — татарка, сестры — татарки. Мы — три брата — числимся башкирами. В 1930 году наш старший брат, тогда секретарь обкома партии, ввиду льготных условий для башкир при командировании в высшие учебные заведения нас оформил башкирами». Заявление датировано 6 декабря 1960-го.

«Тут комментарии излишни — для социального лифта важна была этническая составляющая. В середине 1990-х годов зафиксированы факты увольнения с работы татар, велась очевидная дискриминационная политика в отношении них. Сделать карьеру татарину в Башкортостане было весьма сложно, — уверена сотрудница института им. Марджани. — Известны вопиющие факты ущемления прав татар в системе школьного образования — речь прежде всего идет о языке образования. Много писалось об отвоевывании башкирской интеллигенции позиций у татарского народа. Оно началось в 1940-х годах. Первым шагом в этом направлении было превращение татарского писателя Мажита Гафури в башкирского классика — человека, который ни строчки не написал на башкирском языке». По словам историка, такую политику можно охарактеризовать как «этническое мародерство»: «Это не политиканский термин, а термин, введенный в научный оборот известным социологом Жаном Терентьевичем Тощенко», — особо подчеркивает она. «Этот политический цинизм со стороны башкортостанского истеблишмента, конечно, существует и, видимо, имеет далеко идущие планы. И если раскачать лодку, то мало не покажется», — резюмировала Галлямова.

«Нужно остановить эту истерию, иначе она может привести к очень плохим последствиям. Мы знаем и Карабах, который возобновился недавно, и другие прецеденты, которые вполне могут вспыхнуть и здесь. Я считаю, что надо с этим бороться», — поддержал ее доктор социологических наук, главный научный сотрудник РИЦ «Социнформ» из Уфы Рушан Галлямов. «Мы, ученые, должны обратиться к руководству республик с требованием прекратить это. Почему в последнее время не проводятся татарстанско-башкортостанские совместные конференции ученых? Почему перестали проходить совместные Сабантуи, культурные мероприятия? А межэтническая истерия и бешеные деньги на издание истории башкирских родов весом несколько десятков тонн, которые „КАМАЗами“ развозятся по татарским деревням, находятся. Надо выделять средства на объединение, обсуждение этих вопросов и снятие данных проблем», — довольно эмоционально обратился он к участникам конференции.

При этом Галлямов отметил, что, несмотря на все усилия ангажированных башкирских ученых, переломить ситуацию у них не получится: «Несмотря на то что в школе в родном селе Шаехзады Бабича уже на протяжении 30 лет преподают башкирский язык, жители деревни все равно разговаривают на татарском».

Далее ученые из Казани провели презентацию недавно изданной книги «Татары Уфимского уезда» Фото: aktanysh.tatarstan.ru

«БОЛЕЕ ПОЛОВИНЫ ТАТАР КАЗАНИ, СИБИРИ, ТЕМНИКОВСКОГО И ДРУГИХ УЕЗДОВ ПЕРЕШЛИ В БАШКИРЫ»

Далее ученые из Казани провели презентацию недавно изданной книги «Татары Уфимского уезда». «Важность этой книги заключается в том, что мы впервые представляем широкой общественности оригиналы архивных документов. До сегодняшнего дня результаты ревизий 1727–1782 годов широкой общественности известны не были. Важность этих материалов заключается в том, что в них представлена объективная история сотен деревень Востока Татарстана и Запада Башкортостана, там представлено, какие народы их населяли. Показана их национальность и сословие», — открывая презентацию, отметил Гибатдинов.

Саму книгу презентовал один из ее авторов, доктор исторических наук, руководитель центра изучения истории и культуры татар-кряшен и нагайбаков Института истории им. Марджани Радик Исхаков: «Башкирские ученые, приводя доводы о том, что на территории этих деревень жили башкиры, обнародуют результаты более поздних переписей. Это связано с тем, что данные села, входившие в территорию Башкирско-Мещерякского войска, фиксировались не по национальному, а по сословному признаку, и многие татары, имевшие вотчинные права, записывались башкирами. На наш взгляд, для более объективной оценки необходим комплексный подход — нужно анализировать материалы всех переписей», — начал презентацию он.

Он разобрал эту теорию на примере родной деревни первого президента РТ Шаймиева — Аняково. «Она зафиксирована в Третьей ревизии, согласно которой там проживали тептяре и ясашные татары. В последующих ревизиях мы видим такие сословные группы как „государственные крестьяне“ и „тептяре“, последних было больше. В ревизиях 1869 года мы видим, что местных тептярей перевели в сословие „башкирцы“. В дальнейшем из башкирцев обратно в тептярей. Это связано с тем, что в 1855-м вышел специальный указ, по которому Башкирско-Мещерякское войско переименовывалось в Башкирское. И в данном указе особо отмечалось, что жители, которые имели вотчинные права (права на владение землей — прим. ред.), должны фиксироваться как башкирцы. И вот на примере деревни Аняково мы видим, как, казалось бы, деревня ясашных татар, татар-тептярей в 10-х годах XIX века стала башкирской», — сказал он. На примере деревни Адаево Актанышского района Исхаков отметил, что при этом мещеряков (мишарей — прим. ред.), как правило, не переводили в башкирское сословие, они продолжали фиксироваться как служилые мещеряки. «Это говорит о том, что сословное статус-кво доминировало», — резюмировал Исхаков.

О том, что сословие не определяет национальную принадлежность, рассказала и кандидат исторических наук, сотрудница Института истории им. Марджани Эльмира Саляхова. На примере нескольких деревень Актанышского района она отметила, что в метриках не фиксировалась национальность, там указывалось только социальное положение человека, т. е. сословие. При этом в некоторых деревнях социальное положение фиксировали местные муллы. Она рассказала, что при изучении метрических книг 1870–1880 годов она встречала в метриках такие записи, как «крестьян», «хлебороб», «мулла», «имам», «тептяр», «башкир», встречались даже такие сословия, как «рабы царя».

По ее словам, в книге «История Татарии в материалах и документах», которая вышла в 1937 году в Москве, опубликована статья губернатора Казани Артемия Волынского под названием «Записка о положении башкирского вопроса в Российской империи и о полученных способах его разрешения». В ней он пишет, что численность населения на башкирских землях очень быстро растет — люди едут сюда, сбегая от высоких земельных налогов. «Численность татар, которая еще 20 лет назад не превышала 35–40 тысяч человек, за счет беженцев превысила 100 тысяч. Более половины татар Казани. Сибири, Темниковского и других уездов перешли в башкиры. Другие некрестьянские народы — мордва, чуваши, скрываясь от налогов, целыми деревнями перешли в башкиры», — пишет губернатор.

Айдар Ногманов также подчеркнул, что значимость этой книги заключается в том, что теперь в распоряжении историков и краеведов появился новый, ценнейший источник по истории восточного Татарстана и западного Башкортостана, и даже шире Фото: aktanysh.tatarstan.ru

«МЫ ВЫПУСТИЛИ ЭТУ КНИГУ ДЛЯ СЕБЯ»

Еще один автор книги «Татары Уфимского уезда», завотделом историко-культурного наследия народов РТ Института истории им. Марджани Айдар Ногманов, также подчеркнул, что значимость этой книги заключается в том, что теперь в распоряжении историков и краеведов появился новый, ценнейший источник по истории восточного Татарстана и западного Башкортостана, и даже шире. «Этот источник существенно меняет сложившуюся картину, корректирует ее в пользу того, что история региона выглядит уже не столь однозначно, как представляют ее башкирские исследователи. Согласно их научным трудам и презентациям, которые они проводят в татарских районах Башкортостана, коренное население Западного Приуралья — это башкиры. И в подтверждение данных слов они приводят ревизии, в основном XIX века, начиная с Пятой ревизии 1795 года. Там картина довольно однозначная — упоминается башкирское население, но при этом они забывают, что „башкирцы“ в реалиях XVIII–XIX столетий — все-таки сословная категория и невозможно их идентифицировать с современным башкирским народом. Это разные вещи. Наша книга показывает, что на территории восточного Татарстана и западного Башкортостана в XVIII столетии, то есть на 100 лет раньше, в конкретных деревнях, которые, по мнению башкирских исследователей, считаются башкирскими, проживало татарское население в лице ясачных татар, позднее они стали переходить в тептярское сословие, а еще позднее в силу объективных исторических причин многие записывались в башкирское сословие», — рассказал он. «Эта книга ценна также тем, что стала плодом коллективной работы башкирских краеведов и Института истории им. Марджани», — также обратил внимание ученый.

О том, как книга была воспринята в среде башкирских ученых, рассказал известный общественный деятель из Башкортостана Нурмухаммет Хусаинов. В начале 2000-х годов Хусаинов попал на президиум всемирного конгресса татар, участие в котором принимал президент России Владимир Путин. Тогда он рассказал главе государства о том, что в Башкортостане ущемляются права татарского народа. «Для татар Башкортостана эта книга — самый сильный инструмент для сохранения татарского народа», — начал свое небольшое выступление он. Краевед из Башкортостана напомнил, что башкирские ученые сняли фильм «180 тысяч башкир Мензелинского уезда», где ссылаются на Пятую ревизию, при этом не делая акцент на том, что ревизия пятая, поскольку у жителей данных деревень может возникнуть вопрос: а где первые четыре ревизии? «Башкиры выпустили 47 томов по 5 тысяч экземпляров каждой книги об истории своих родов, где доказывают, что татарские деревни на Западе Башкортостана и Востоке Татарстана якобы башкирские. Каждый том по 600 страниц, как энциклопедия. Раздали их бесплатно, развезли по всем татарским деревням. И жители некоторых деревень, доверяя этим данным, начали говорить, что они оказывается были башкирами. А татарские ученые до сегодняшнего дня не занимались этой проблемой», — добавил Хусаинов.

Он рассказал, что в среде башкирской общественности уже была реакция на эту книгу: «Она воспринимается как работа, направленная против башкир. Развернулась война против этой книги. Но мы не работаем против башкир, мы через данную книгу говорим о том, что мы татары. Мы выпустили эту книгу для себя».

«Кто бы что ни говорил, история — это наука. Истинная история — истинная наука. И у науки есть свои принципы, законы, методы и источники. В этой книге мы, будучи научным институтом, довели до вас источники, опираясь на научные факты… Если у нас есть возможность публиковать истинную историю, то большего нам и не нужно, этого достаточно, поскольку история говорит сама за себя», — резюмировал замдиректора Института истории им. Марджани Гибатдинов.

Расскажем подробно о Римзиль Валеев: «Татары и башкиры разные нации по этнокультуре, но по языку мы едины» — видео

В новом проекте на телеканале ТНВ почти ежедневно в будние дни выходят интервью с выдающимися татарскими учеными и экспертами. Девятнадцатым героем специального проекта стал журналист, общественный деятель, заслуженный работник культуры РФ Валеев Римзиль Салихович. В интервью корреспонденту ТНВ Валеев рассказал о тенденции фальсификации при помощи увеличения количества башкир во время Переписи населения, о том что толерантность народов – давно требует реконструкции, а также об определении национальности по ДНК.

«К сожалению сегодня, без указания национальности большинство подрастающего поколения и не англичане, и свою культуру не знают, российскую, да и мировую – это элемент деградации»

— Как вам прошедший год 100-летия ТАССР? Вы удовлетворены итогами?

— Этот год, конечно, омрачен тяжелыми событиями, связанными с пандемией, он украшен этим великим событием 100-летием ТАССР. Потому что наша республика – это опора татарского народа, наша республика лидер в России среди регионов и оплот федерализма, нас уважают. Откуда пошла наша республика? Когда появилась? Почему она образовалась именно в 1920 году? И что происходило в течении 100 лет… Это так интересно! Я провел 2020 год, перечитывая книги, которые набрал, их 100-150 и был потрясен. Действительно, накануне открытия республики в 1917-19 годах в России происходили такие события! Особенно было важно, то что 100-летие праздновали по указу президента РФ Владимира Путина, на федеральном уровне и с участием других субъектов.

— Любая нация – это все-таки политическая конструкция и Республика Татарстан – это политическое образование, и здесь мы стремимся к какой-то особой идентичности и к особому подходу Москвы к нам. Поэтому, возможно, возникают политические вопросы в области языка, ведь мы понимаем, что это был политический вопрос, связанный с изучением татарского языка в школах. Сейчас ситуация очень сложная. Как вы ее оцениваете?

— Не любая нация политическое понятие! Татары – этнокультурная нация. Есть нации религиозные, есть религиозно-политические. Так получилось, что татары интегрированы с разными народами, а прежде всего с русским народом, с русской культурой. Большинство татар, как и я – носители русского языка и русской культуры. И поэтому претензии татар на самостоятельность своей республики ровно настолько, сколько нужно для сохранения своей истории и культуры. На этом все завершается и начинается всеобщее созидание. В обществе присутствуют косые штампы. В Татарстане есть школьники, которые владеют 100%-м татарским образованием, сами татары и говорят на нем. К сожалению сегодня, без указания национальности большинство подрастающего поколения и не англичане, и свою культуру не знают, российскую, да и мировую – это элемент деградации. Потому что даже в той же царской империи курсанты военных училищ учили языки народов. Они знали, что поедут на Кавказ и изучали черкесский язык, практиковались. Даже в 1920-е годы в Казани родители дедушки моих знакомых русские люди – знают татарский язык. Потому что их друзья во дворе говорили на своем татарском языке, а они подтягивались к этому. Просто мы перестали урбанизируясь быть иногда татарами, мы перестали говорить между собой на родном языке и показали дурной пример и поддались давлению при Сталине и Хрущеве. А давление было, некоторые не поддались. Но, большинство все-таки стали думать, что нужно скрывать то, что ты – татарин и прикидываться, что ты другой человек.

— Разница ведь огромная? С начала 90-х годов и то, что происходит сейчас, ведь Татарстан достиг больших успехов именно в идентичности. Например, в Казани были времена, когда в автобусах на людей заговоривших на татарском языке смотрели странно…

— А в мире ведь не так! А теперь мне стыдно, когда кто-то негативно думает, даже показывает взглядом, что это не тот народ и ведет не тот разговор. Это тоже та тема, которая не заслуживает даже громкого обсуждения, надо работать с самим собой, с людьми. Была такая программа «Толерантность» — выделяли 250 млн на всю Россию и говорили: «Какая толерантность? У нас уже братство, дружба!». Тем не менее индекс толерантности требует реконструкции.

— Языковая политика для Татарстана важна просто хотя бы по той причине, что есть аксиома «Если малый язык исчезает из школьного образования, то фактически можно говорить о том, что он исчезает вообще из сознания человека и народа в целом». Это последний рубеж для Татарстана, где хотелось бы это определять, существуя в рамках российского государства. Сейчас говорят, что и это слишком. Это больно?

— Давайте вспомним времена, когда в Средневековье этот язык был официальным языком на всей территории РФ. И когда надо было из Москвы доехать до Индийского океана, везде на границе требовали мандаты, документы и если они были написаны не на тюркском языке, то не пропускали! Так что получается, что исчезающий язык был имперским языком на всей территории, что не погубило другие языки. И поэтому язык существует ровно настолько, насколько на нем говорят его носители. Да, школа влияет, плохое или недостаточное изучение влияет, потому что это изучение художественной литературы, профессиональной культуры. Главный фактор – чтобы он потреблялся. По федеральному закону о «Языках народов России» — на языке местного населения можно вести делопроизводство, никто не запрещает. Это по партийной линии нас спугнули или мы сами перестали пользоваться. И появились какие-то лидеры, местные начальники, которые стали сами запрещать. Я нее за то, чтобы насильственно учить не татарина! Если человек желает жить в этой татарской среде, сделать карьеру или набрать голоса, продать товар – он сам подтянется, увидит пример хороших интеллектуалов. Я знаю много русских людей, евреев, украинцев, которые знают татарский язык.

— А можем ли мы отличить татарина от не татарина? Тем более в Татарстане, может быть где-то на Камчатке, но и там, наверное, сложно, там татар тоже, наверное, много. Как нам у нас понять какой ребенок должен учить татарский язык, а какой нет?

— Когда проверяют кровь, берут ДНК и определяют национальность – это неправильно, потому что в ДНК 250 поколений, там чего только не было.

— Национальность это все-таки политический конструкт, поэтому как-то сложность определить национальность по ДНК…

— Да, это неправильно. Или предъявляют какие-то переписи, архивные документы, что тебя в XVIII, XIX и XX веке кто-то записал на твоего пра-пра-прадедушку. Даже сегодня не умеют определять национальность! А уж в прошлые века могли определить религию, и то этим мало занимались. Только когда налоги платили и когда в армию забирали, если человек ненадежный по происхождению, то могут взять не в те войска. Татары как современная, буржуазная национальность стала формироваться только в конце XIX века и доформировалась в XX веке. А другие наши братские народы формируются до сих пор. Поэтому, определить национальность можно только по волеизъявлению самого человека, частью какой культуры он себя чувствует. Например, я захожу в магазин в Казани, а по лицу не определишь, не зная национальности, я обращаюсь все-таки по-русски, а ведь я на 90% должен догадаться, что она татарка и почему я должен говорить с ней не на татарском? Получается, должен произойти перещелк в голове, что я не должен бояться или стесняться своего происхождения. Иногда бывает так, что по лицу видно, какого народа представители эти люди, а еще если они говорят на ломаном русском языке. Поэтому татарская культура – это моя культура, пресса, радио и телевидение, мой театр, мои сородичи, мои земляки. Пусть ко мне обращаются на том языке, на котором ему удобно, а я может быть запомню слова.

— Вы родились в Башкирии, прожили там 30 лет, но вы татарин и большую часть жизни прожили в Казани. Объясните, пожалуйста, вы чувствуете в себе некоторую двойственность?

— Никакой двойственности нет! В 2005 году я выпустил книгу «Татары у себя дома», там Кремль казанский, московский, булгарский минарет и там есть такая фраза: «Я живу в России – не русский, живу и родился в Башкирии, но не башкир, родом из Бижбулякского района, но не чуваш, родился и вырос в чувашской районе Башкирской Республики Российской Федерации – я татарин». Я чувствую, что я потомок татар, которые жили на Волге и Урале, возможно, мои предки переехали из Сармановского района, а до этого жили под Казанью. Я знаю свое государство, свою историю и я знаю свою культуру, поскольку в школе учился на татарском языке. Тогда при социализме, учебник был издан в Казани.

— То есть, вы себя татарином ощущали еще в раннем детстве?

— Конечно! И моя родная деревня была татарской (прим. ред. — деревня Дюсяново Бижбулякского района Башкирской АССР), я говорил на татарском языке. Первый раз русского человека я увидел в 13 или 15 лет. По деревне на велосипеде ехал бородатый старик и потом нам сказали, что он в Дмитровку едет, а это соседняя с нами деревня, где живут русские. Я как-то вывихнул руку, а отец повез меня в эту русскую деревню, и русская знахарка вставила мне ее на место. И эти два эпизода мне запомнились. Также недалеко находилась деревня Каменка, где жили русские. Я знал каждого какой он, и башкира, и чуваша, и русского. Отец ездил в русскую деревню и привозил огурцы и квашеную капусту, мы тогда в XX веке еще не солили ее, а сейчас перенимаем. Поэтому у меня идентичность на культуре, на быте, на истории, на реальной оценке моего окружения.

«Татары и башкиры – разная нация, но по этнокультуре, по языковому общению – мы едины»

— А есть разница между тем, что вы чувствуете себя татарином и что вы чувствуете, если вы чувствуете себя башкиром? Разница между ними серьезная или она не так бросается в глаза?

— По происхождению башкиры – отдельная нация. Когда я учился в башкирском университете, мы проходили этногенез башкир. Проводили конференции, нас первокурсников и второкурсников загоняли в большой зал и мы слушали, ничего не понимали, конечно, что такое этногенез. Нас учили, что венгерский язык, угро-финский язык – являются прородиной башкирского языка, мы думали так! Но, видимо, в последнее время у них в науке что-то поменялось. Мы были похожи с башкирскими студентами, у нас было татарское литобъединение «Акчарлак» и башкирское «Шонкар». Мы понимали друг друга, ходили друг к другу на мероприятия – разницы не было. Но, некоторые отдельные обороты речи, по происхождению, характеру, традиции фольклору – разница была. И нам было приятно это узнавать. Когда сейчас в Казань приезжают башкирские исполнители – их с удовольствием слушают и смотря. Татары и башкиры – разная нация, но по этнокультуре, по языковому общению – мы едины. Мы должны признавать диалектальные и фольклорные особенности друг друга, уважать их и сохранять. В школе я специально не изучал башкирский язык, тогда этого не было, но я слушал радио и телевидение, читал газеты, могу говорить без акцента и писать на башкирском языке! В прошлом году башкирская молодежь писала диктант на башкирском языке, я пришел тоже написать, и написал не плохо, при том не изучая башкирский язык. Нас невозможно сливать воедино, но и противопоставлять нет причин!

— У антропологов есть шутка, что любое современное общество дошедших до нас охотников-собирателей где-нибудь в Африке, оно состоит из 50 охотников-собирателей и 100 антропологов. Скоро начинается Перепись населения и появится очень много антропологов, их очень много уже сейчас. И конечно о теме северо-западного диалекта башкирского языка вновь заговорили. На Северо-Западе Башкирии проживают в основном татары, но они как сейчас утверждается, говорят на диалекте башкирского языка и на практике получается, что раз говорят на диалекте башкирского, значит, на нем говорят башкиры. Как вы на это смотрите? Это значительная часть проблемы?

— Он 100% совпадает с литературным татарским языком. Бывают, конечно, у каждого района свои звуки…

— Видели ли вы какие-то научные исследования на эту тему?

— В правовом смысле это еще не решено! Поэтому я успокаиваю своих земляков, если называя наш татарский литературный язык – диалектом башкирского будут издавать учебники, печатать газеты, открывать театры, то получается что наш язык признали на государственном уровне. Но с другой стороны там уже есть и театры, и газеты, и книги. Поэтому этот эксперимент, наверное, не принесет больших результатов, ибо за последние 50 лет есть эта тенденция увеличить количество во время Переписи башкир! Это цифра и фальсификация, а чего у нас только не бывает в статистике. За 50-60 лет, практически никто не изменил свою национальность формально, а теперь еще национальность не указывается в паспорте. Поэтому серьезной проблемы нет, я считаю, что это политтехнологическая игра, которая может навредить в первую очередь башкирам. Поскольку вряд ли они примут два языка. У мордвы есть языки мокша и эрзя, а тут значит восточный и северный, башкирский язык – он один. Если они признают у себя татарский язык, то мы будем им очень сильно благодарны! А реальные, настоящие башкиры из Зауралья, Хайбулинского района, Учалинского района – как же тогда сохранять их идентичность, башкирский язык, культуру? Почему мы их не показываем и не считаем, реальных башкир? Я знаю только 2 диалекта: настоящие башкиры и бумажные! Надо знать правду и соблюдать законы. Дело в том, что административные ресурсы во время выборных кампаний, Переписи – все равно делают свое дело. Но, разбавлять настоящих башкир нами (татарами) – от этого никакого толка нету! Поэтому пусть башкиры живут своим чистым ареалом и мы будем общаться, раз мы одна этнокультурная нация. У меня в Бижбулякском районе – такой проблемы нет! Возможно, при переписи какие-то шалости бывают, я догадываюсь какие. Если в моей деревне или в моей семье половину записали другой нации, значит надо искать кого написали, потому что все одинаковые! Могут быть в деревне представители другой нации, если вдруг сноха башкирская или татарин переселился из соседней деревни. Сейчас 40% татаро-башкирских семей, поэтому я за то, чтобы люди знали оба языка и считать себя представителями вот этих народов.

— Есть ли сейчас возможность в современном мире развивать национальную идентичность и особенно в молодежной среде?

— Это только кажется, что доллар побеждает и становится религией. Богатство и деньги – счастья не приносят! Каждый человек имеет право быть самим собой, и каждый народ хочет быть самим собой.

Читайте также: Радик Салихов: «В 1919 году возникла идея создания Татаро-башкирской республики…» — видео

Индус Тагиров: «Татары должны сыграть свою роль, чтобы Россия развивалась как демократическое, федеративное государство» — видео

Искандер Гилязов: «Кто-то раздувает процесс разделения этносов, чтобы приостановить процесс единения татар» — видео

Руслан Айсин: «Люди, которые отрицают, что являются татарами – они, наверное, очень низко стелятся по земле» — видео

Эльмира Калимуллина: «Если мы «законсервируемся», то развития в татарской музыке не будет» — видео

Искандер Измайлов: «Уже в XIX веке татары стали единой нацией на значительной территории» — видео

Лилия Габдрафикова: «У татар и башкир – общая история, культура они жили на одной территории и их нельзя противопоставлять» — видео

Рамиль Тухватуллин: «Я обеспокоен возможной башкиризацией татар, проживающих на территории Башкирии» — видео

Ильнур Миргалеев: «До сих пор есть учебники, где Золотая Орда рассматривается только в негативном ключе» — видео

Гульнара Габдрахманова: «Одна из ключевых проблем сегодня для сохранения татар – это сохранение языка» — видео

Раиль Фахрутдинов: «Астраханские татары хотят моральной поддержки, чувствовать себя нужными» — видео

Ильдар Ягафаров: «Татарский кинематограф мне и жизнь портит, и дает желание жить дальше» — видео

Марат Гибатдинов: «Если отсечь пласт татарского населения за пределами Татарстана, тогда у нас не было бы ни Джалиля, Габдуллы Тукая» — видео

Ильнур Ярхамов: «Нам нужно говорить, что у татар тоже получается быть крутой нацией» — видео

Мансур Гилязов: «Русские татары» — это дети татар, которые ничего не знают о татарском народе» — видео

Айрат Файзрахманов: «Все актуальные мировые форматы должны быть и на татарском языке» — видео

Альберт Бурханов: «Башкиры живут среди татар 450 лет, но татарами так и не стали» — видео

пойманы между русскими и татарами: могут ли башкиры спасти Башкортостан?

Ссылка на оригинальную историю на веб-сайте Джеймстауна

Обладая численностью этнических русских в своей республике и почти равных по численности этническим татарам, башкиры Башкортостана, ставшие продуктом первого крупного акта этнической инженерии Иосифа Сталина, отреагировали на все более отчаянное положение, создав новую национальную организацию «Спасение нации Все вместе.» Удастся ли им — вопрос открытый.Но их подробное описание проблем, с которыми они сталкиваются, беспрецедентно, а их очевидная убежденность в том, что они не могут рассчитывать ни на кого, кроме самих себя, создает почву для новых конфликтов внутри этой республики и между ней и Москвой в будущем.

29–30 апреля более 50 бывших высокопоставленных чиновников и активистов собрались в Уфе, чтобы создать Конгресс башкирского народа Республики Башкортостан. Они заявили, что предпринимают это действие, потому что существующие башкирские организации либо ориентированы на представителей этой нации, которые живут за пределами Башкортостана, либо полностью контролируются властями.И эти последние группы отказываются бросать вызов правительству, даже когда проблемы, с которыми сталкиваются башкиры, усугубляются. Новая группа заявляет, что сосредоточится на башкирах Башкортостана и мобилизует людей для решения своих проблем с Москвой и руководством республики, если это возможно, но против них, если необходимо. Более того, участники Конгресса настаивали: «жизнь показывает, что [башкирские] проблемы никто не решит, кроме самих башкир» (Proufu.ru, 3 мая).

Спикер за спикером описывали нацию и республику в беде, в которой башкиры уступают позиции не только этническим русским — как это имеет место со многими нерусскими народами в Российской Федерации — но и Татары, у которых по соседству своя республика.Кроме того, башкирам угрожают различные общероссийские меры в области экономики, образования, занятости и демографии.

По их словам, с 2011 года большинство экономических показателей стали отрицательными и теперь угрожают стабильности региона, поскольку Башкортостан переходит из региона-донора в регион, нуждающийся в субсидиях из Москвы. Власти в Уфе не говорят правду ни населению, ни Москве. Вместо этого они обычно приводят цифры, которые «не совпадают с реальностью, — говорит Фиргат Байрамгулов, высокопоставленный медицинский работник и один из организаторов митинга.

Безработица намного выше, чем признают чиновники, заработная плата на 26 процентов ниже, чем в среднем по России, а башкиры вынуждены переезжать в другие регионы в поисках работы — тенденция, которая еще больше ухудшает их статус меньшинства в их собственной республике. По данным переписи 2010 года, башкиры составляли 29,5 процента населения республики, немного меньше, чем в 2002 году. Этнические русские составили 36,1 процента, примерно столько же, сколько восемь лет назад; доля татар составила 25,4 процента, что незначительно.

По словам Байрамгулова, в последние годы власти республики проводят «целенаправленную антибашкирскую политику». В результате татары занимают 47 процентов руководящих должностей в республике, башкиры — 28 процентов, а этнические русские — 15 процентов. Он отмечает, что, хотя башкиры больше всего страдают, потому что это их республика — у них нет другой, — этнические русские также подвергаются дискриминации. Тем не менее, другие выступавшие отметили, что русские, по сути, доминируют в офисах федеральных агентств в республике, поэтому им не так много вреда, как можно предположить по статистике Байрамгулова.

Социолог Ильгиз Султанмуратов заявил, что башкиры переживают демографический кризис. В прошлом году количество рождений в процентном отношении по республике падало вдвое быстрее, чем в целом по России. Башкортостан уехало более 5000 башкир, и нагрузка детей и пенсионеров на каждого башкирского рабочего стремительно растет. Эти цифры отражают и вызывают все больший пессимизм среди населения. А бывший заместитель министра образования Ильдар Иткулов говорит, что школьная система рушится, особенно в сельской местности.Он также добавил, что «статус второго государственного языка — башкирского — не столь тверд»: башкиры не изучают свой родной язык, а русские и татары также не изучают его, несмотря на то, что башкирский язык является официальным языком республики.

Историк Салават Хамидуллин сказал, что все эти негативные явления усугубляются усиливающимися действиями «националистических татарских организаций», которые продолжают предполагать, что башкиры не являются отдельной нацией и что части того, что сейчас является Башкортостаном, должны быть поглощены Татарстаном.Он указал на заявления в недавнем Общетатарском общественном центре (ВТОЦ) и труды Рафаэля Хакимова, ведущего татарского историка и советника правительства Республики Татарстан, как свидетельство того, что он назвал отрицательным и пренебрежительным отношением Казани к Башкиры.

Фанил Файзуллин, академик Академии наук Башкортостана, подвел итоги заседания. Он сказал, что «слова, которые когда-то произносил Заки Валиди [Тоган, великий лидер башкирского национального движения в 1920-х годах, который был вынужден эмигрировать Сталиным], можно передать так: мы не русские, мы не татары, мы башкиры.«

С одной стороны, апрельский Конгресс просто показывает, что напряженность между башкирами и татарами, двумя тесно связанными тюркскими народами, которые Сталин разделил на заре Советской власти, чтобы ослабить татар и позволить Москве контролировать и то и другое, продолжает накаляться. Но с другой стороны, такое открытое враждебное отношение к татарам, а также к русским необычно для башкир. Это говорит о том, что нация, которую обычно считали одной из самых пассивных, теперь собирается стать гораздо более напористой, что вызовет проблемы не только для Казани, но и для Москвы.

Уведомление об авторских правах: © 2010 The Jamestown Foundation

Откровенная татарская активистка оштрафована за неправильный перевод выступления

НАБЕРЕЖНЫЕ ЧЕЛНЫ, Россия — Известная татарская писательница и активистка Фаузия Байрамова признана виновной по обвинению в призыве к нарушению территориальной целостности Российской Федерации в речи, которая, по ее словам, была искажена из-за ошибок перевода.

Суд второго по величине города Татарстана, Набережных Челнов, 9 февраля признал Байрамову виновной в предъявленном обвинении и обязал ее выплатить штраф в размере 30 000 рублей (400 долларов США).

Байрамова не признала себя виновной, настаивая на том, что перевод ее речи с татарского на русский язык содержал ошибки, искажающие суть того, что она рассказала на конференции, организованной Общетатарским общественным центром (ТИУ) почти год назад.

В своем выступлении Байрамова процитировала стихотворение известного татарского активиста ХХ века Хади Атласи, в котором содержится призыв к татарам иметь свою государственность.

Байрамова была оштрафована на 10 000 рублей ранее за выступление на ежегодном мероприятии в столице Татарстана в день поминовения татар, павших во время осады Казани русскими войсками в 1552 году.В этом выступлении Байрамова назвала руководство Татарстана «колониальной администрацией» и заявила, что татары «теряют свою национальную идентичность».

В 2010 году Байрамова была приговорена к 1 году лишения свободы условно по обвинению в разжигании межнациональной розни за ее слова, а в 2014 году она получила еще 1 год условно за публичные заявления, осуждающие аннексию Россией украинского Крыма.

НПО и активистов в национальных республиках и регионах России, которые занимаются продвижением этнических культур, языков и равноправия коренных этнических групп, в последние годы оказались под давлением.

Суд над Байрамовой состоялся менее чем через неделю после того, как председатель TIU Фарит Закиев объявил голодовку в знак протеста против попытки прокуратуры закрыть его организацию и заклеймить ее как экстремистскую.

В соседней республике Башкортостан в мае прошлого года суд запретил видную группу, которая давно пропагандировала башкирский язык и культуру.

Татаро-башкирский вопрос в революционной России 1917-1920 гг.

Строительство наций и строительство государств: татаро-башкирский вопрос в революционной России, 1917-1920 гг.

Шафер, Дэниел Эван

Шафер, Дэниел Эван

1995 г.

Аннотация: Советский подход к национальному самоопределению через этно-территориальное государственное строительство во время гражданской войны был проблематичной политикой, поскольку не всегда было ясно, что составляет национальное сообщество. Лингвистическое и культурное сходство мусульман Волго-Уральского региона убедило многих татарских интеллектуалов в том, что татары и башкиры составляют единую нацию, но башкирские лидеры отрицали это единство, настаивая на том, что башкиры заслуживают отдельной территориальной республики.После 1917 года возникли конкурирующие национальные движения, каждое со своими социальными проблемами и проектами государственного строительства; достижение политической власти или, по крайней мере, признание вышестоящих властей было решающим для их успеха. Советское решение признать отдельную государственность для татар и башкир — достигнутое буквально в пылу битвы и сильно зависящее от политического развития — определило, какие национальные категории будут иметь доступ к средствам строительства нации в советский период. Советская национальная политика 1917-1919 гг. Не только тщательно планировалась Москвой, но и характеризовалась импровизацией, оппортунистическими политическими союзами, серьезными просчетами и местными инициативами, ограничивавшими возможности Москвы.Центр и периферия сложным образом взаимодействовали на протяжении всего периода. Чтобы подавить антибольшевистское восстание в Казани и победить татарских социальных радикалов, местные советские лидеры, а позже и Москва поддержали планы коренных националистов по созданию Идель-Уральского государства и провозгласили Татаро-Башкирскую Советскую Республику (март 1918 г.). Между тем репрессии со стороны местных советских деятелей в Оренбурге и напряженность в отношениях с российскими поселенцами подтолкнули башкирских лидеров к антибольшевистскому движению. В начале 1919 года Ленин и Сталин побудили одну группу башкирских националистов перейти на другую сторону, признав башкирскую территориальную автономию.Этот оппортунистический гамбит привел к постоянным проблемам, так как Советским Башкортостаном правили некоммунистические и независимые башкиры. Это также разочаровало татарских коммунистов и спровоцировало дебаты в 1919 году о том, следует ли создавать татаро-башкирскую республику. Официальная политика оставалась противоречивой, пока Советское правительство не отменило свой указ о Татаро-Башкирской республике в конце 1919 года и не начало создавать татарскую республику. Советская политика в 1920 году показывает признаки извлечения уроков из ошибок прошлого: Политбюро строго контролировало процесс государственного строительства в Татарстане (включая распределение территорий между Татарстаном и Башкортостаном), ограничивало местную инициативу всех сторон и ограничивало башкирскую автономию.

Предметы): Башкиры, Башкиры, Здание, Мусульмане, Нации, Вопрос, Революционер, Россия, Государства, Татары, Татары

Тип (ы): Тезис

Башкир между двумя мирами, 1552-1824 гг.

% PDF-1.7 % 1 0 объект > / Metadata 2 0 R / Outlines 6 0 R / Pages 3 0 R / StructTreeRoot 7 0 R / Type / Catalog / Viewer Preferences >>> эндобдж 5 0 obj > / Font> / XObject >>> / Fields [13 0 R] >> эндобдж 2 0 obj > поток application / pdf

Мехмет Тепеюрт

Башкиры между двумя мирами, 1552-1824 гг.

Князь 12.5 (www.princexml.com) AppendPDF Pro 6.3 Linux 64 бит 30 августа 2019 Библиотека 15.0.4Appligent AppendPDF Pro 6.32020-03-09T12: 07: 51-07: 002020-03-09T12: 07: 51-07: 002020-03 -09T12: 07: 51-07: 001uuid: 592088c0-addd-11b2-0a00-607ecf020000uuid: 592088c1-addd-11b2-0a00-20446d53ff7f конечный поток эндобдж 6 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 18 0 объект > 29 0 R] / P 7 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 36 0 объект > / P 27 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 19 0 объект > 1] / P 7 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 32 0 объект > 7] / P 23 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 34 0 объект > 13] / P 25 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 35 0 объект > 21] / P 26 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 26 0 объект > эндобдж 39 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Parent 50 0 R / Resources> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / StructParents 0 / Tabs / S / Type / Page >> эндобдж 47 0 объект [38 0 R 41 0 R 43 0 R 44 0 R 45 0 R 46 0 R] эндобдж 48 0 объект > поток xXɎF +> b68`G1Dle |} M8

Башкир — Периферия РоссииПериферия России

[ Гения Деревянных ]

Башкиры — это суннитская мусульманская этническая группа, большинство из которых проживает в республике, входящей в состав Российской Федерации, Башкортостан.Сегодня республика занимает территорию от Среднего Поволжья до Уральских гор со столицей в Уфе. Башкирский язык происходит от кыпчакского языка, северо-западной тюркской ветви алтайской семьи. У него два диалекта: куваканский, на котором говорят в северных лесных районах республики, и юрматинский, на котором говорят в южных степях (Олсон, 85). Среди этнографов и демографов продолжаются споры о происхождении башкирского народа. Некоторые более ранние исследователи утверждали, что башкиры принадлежат к финно-угорским племенам, тогда как для других они происходят от тюркских булгар (Брокгауз и Ефрон, 225–240).Лингвистические и другие этнографические сходства с татарами подтверждают теорию о том, что башкиры происходят от тюркских племен. Некоторым подтверждением этого аргумента является то, что башкирский и татарский языки связаны и «взаимно понятны» (Olson, 85).

Башкиры — оседлый народ, как русские крестьяне. У них есть постоянные деревни, но летом они обычно остаются на полях со стадами овец и лошадей или в лесу с ульями, как это делали русские поселенцы в сезон посева и сбора урожая.Они не кочуют по своей природе, но, скорее, считают непрактичным возвращаться домой каждую ночь, поскольку эти поля и леса находятся на приличном расстоянии от основного поселения. Башкиры специализируются в основном на лошадях, овцах, а в некоторых районах — на коровах и верблюдах. Они также занимаются пчеловодством и сельским хозяйством. Башкирская кухня основана на том, что они производят: мясо, молоко и зерно, причем большинство блюд представляют собой вариации вареного теста с начинкой из мяса, а также различные рецепты вяленого молока (Брокгауз и Ефрон, электронный источник).

В середине XVI века, после того, как Иван Грозный завоевал татарских ханов, башкиры попали под владычество России. Во время массовой колонизации под властью Екатерины в восемнадцатом веке башкиры считались более привилегированными, чем другие кочевые племена. Сумма, требуемая их ясаком (данью мехом), была ниже, чем у других колонизированных племен, и они сохраняли права на свои исконные земли (Millar, 126). Однако с притоком русских поселенцев положение с землями сильно изменилось.Башкиры, не знающие истинной стоимости земли и неспособные точно измерить свои участки, были обмануты российскими предпринимателями, которые буквально за бесценок купили сотни тысяч гектаров земли. Один предприниматель, владелец Беловодского завода, смог купить 300 тысяч гектаров строительного леса за 300 рублей, что даже по тем временам было невероятно ниже рыночной цены (Брокгауз, Ефрон, 225–240). Российское правительство часто закрывало глаза на эти сделки, что приводило к беспорядкам среди башкирских народов и часто приводило к восстаниям против русских поселенцев и правительства России.

После потери значительных территорий русскими поселенцами на протяжении веков царского режима и в результате коллективизации Сталиным и депортации сопротивляющегося народа башкиры понесли серьезную убыль населения (Olson, 85). Однако, несмотря на большую ассимиляцию с русскими поселенцами, башкиры смогли сохранить свои основные традиции и обычаи. Они по-прежнему соблюдают религиозные церемонии бракосочетания, рождения, смерти и других важных событий. Однако эта ассимиляция с русской культурой наложила свой отпечаток на башкирский народ.Хотя сегодня они исповедуют ислам, они моногамны и чаще едят свинину и употребляют алкоголь. Сегодня только две трети башкирского населения говорят на башкирском как на родном языке, остальные говорят на татарском, а 70 процентов населения свободно владеют русским языком (Olson, 85). Башкортостан, официальная республика Башкир, является автономной республикой Российской Федерации с 20 марта 1919 года. Сегодня общая численность башкир в Российской Федерации составляет 1 345 273 человека ( Русская цивилизация, ).Лишь 60 процентов из этого числа проживает в Башкортостане, что составляет лишь около 22 процентов населения республики.

Башкиры пытались обрести независимость с 1917 года, но безуспешно. С ослаблением Советского Союза в конце 1980-х годов они увидели новую возможность. В 1990 году Башкортостан принял новую конституцию, утверждающую контроль над налоговыми поступлениями, обменом иностранной валюты и природными ресурсами, и все это в сочетании с предложением о выходе из состава Советского Союза (Olson, 86).Но поскольку большинство населения республики составляли русские и татары, конституция была категорически против. Несмотря на сильное желание башкир отстоять свой этнический суверенитет, они по-прежнему составляют меньшинство в собственном государстве, что является серьезным препятствием на пути к их независимости.

_____________________________________________________________

Процитированные работы

• Энциклопедия истории России , под редакцией Джеймса Р. Миллара, т.1 (Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, 2004).
• Этноисторический словарь Российской и Советской империй , под редакцией Джеймса С. Олсона, Ли Паппаса и Николаса К. Дж. Паппаса (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1994).
• «Башкиры», Народ.ру, 21 марта 2009 г.
• «Башкирская кухня», млн Меню. Аркаим. , 21 марта 2009 г.
• «Башкирский», Башкирский. Русская цивилизация , 21 марта 2009 г.

Традиции чтения Корана татар и Б…: Ingenta Connect

В этой статье впервые обсуждается эволюция русской тюркской (татарской и башкирской) традиции чтения Корана как целостного явления и, параллельно, определяются различия в этих двух этно-региональных формах, приводится исторический контекст, позволяющий понимание природы изменений, описание этапов их развития и специфика профессиональных и непрофессиональных форм чтения Корана татарами и башкирами с точки зрения этнического происхождения и отношений с классической арабской традицией.В нем обобщены уникальные факты, найденные в исторических и других научных источниках, материалах полевых исследований (интервью, аудио- и видеозаписи), а также результаты научных исследований автора за более чем 25 лет. Ноты и компьютерные графики используются в иллюстративных целях.

Нет доступной справочной информации — войдите в систему для доступа.

Информация о цитировании недоступна — войдите в систему, чтобы получить доступ.

Нет дополнительных данных.

Нет статьи СМИ

Без показателей

Ключевые слова: Чтение Корана; Татары и башкиры; этнорегиональный подход; эволюция стиля; фольклорные формы; режим макам; профессиональные и непрофессиональные формы; кира’ат

Тип документа: Исследовательская статья

Филиалы: Государственный институт искусствознания

Дата публикации: 1 декабря 2017 г.

Подробнее об этой публикации?

• , созданный в результате слияния международного сетевого проекта, финансируемого Британским советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук и Советом по экономическим и социальным исследованиям, и исследовательского сотрудничества между учеными и практиками, Performing Islam — первый рецензируемый междисциплинарный журнал об исламе и производительности и связанная с ними эстетика.Он фокусируется на социокультурном, а также историческом и политическом контексте художественных практик в мусульманском мире. Журнал освещает танцы, ритуалы, театр, исполнительское искусство, изобразительное искусство и культуру, а также популярные развлечения в обществах, находящихся под влиянием ислама, и их диаспорах. Он способствует проницательному исследованию перформативных выражений ислама исполнителями и публикой и включает теоретические дискуссии, эмпирические исследования, аспирантуру, интервью с исполнителями, исследовательские заметки и запросы, а также обзоры книг, конференций, фестивалей, событий и представлений.

• Редакция журнала
• Информация для авторов
• Подписаться на этот заголовок
• Информация для рекламодателей
• Интеллект Книги стр.
• Ingenta Connect не несет ответственности за содержание или доступность внешних веб-сайтов.

% PDF-1.4 % 414 0 объект > эндобдж xref 414 109 0000000016 00000 н. 0000003282 00000 н. 0000003444 00000 н. 0000004293 00000 н. 0000004703 00000 н. 0000004817 00000 н. 0000005663 00000 п. 0000005800 00000 н. 0000005932 00000 н. 0000006500 00000 н. 0000006983 00000 н. 0000007335 00000 н. 0000007493 00000 н. 0000007605 00000 н. 0000007708 00000 н. 0000008258 00000 н. 0000008902 00000 н. 0000008987 00000 п. 0000009385 00000 п. 0000009867 00000 н. 0000010143 00000 п. 0000010550 00000 п. 0000011492 00000 п. 0000012269 00000 п. 0000013090 00000 н. 0000013867 00000 п. 0000014920 00000 п. 0000015814 00000 п. 0000016071 00000 п. 0000047436 00000 п. 0000048304 00000 п. 0000058343 00000 п. 0000064417 00000 п. 0000083156 00000 п. 0000083272 00000 н. 0000083349 00000 п. 0000083605 00000 п. 0000083722 00000 п. 0000085001 00000 п. 0000085032 00000 п. 0000085109 00000 п. 0000094723 00000 п. 0000095049 00000 п. 0000095115 00000 п. 0000095231 00000 п. 0000095262 00000 п. 0000095339 00000 п. 0000111973 00000 н. 0000112303 00000 н. 0000112369 00000 н. 0000112485 00000 н. 0000112516 00000 н. 0000112593 00000 н. 0000123995 00000 н. 0000124323 00000 н. 0000124389 00000 н. 0000124505 00000 н. 0000124536 00000 н. 0000124613 00000 н. 0000130380 00000 н. 0000130706 00000 н. 0000130772 00000 п. 0000130888 00000 н. 0000130919 00000 п. 0000130996 00000 н. 0000133477 00000 н. 0000133807 00000 н. 0000133873 00000 н. 0000133989 00000 н. 0000134059 00000 н. 0000134168 00000 н. 0000156312 00000 н. 0000156581 00000 н. 0000156999 00000 н. 0000157026 00000 н. 0000157503 00000 н. 0000157573 00000 н. 0000157707 00000 н. 0000187712 00000 н. 0000187975 00000 н. 0000188465 00000 н. 0000188492 00000 н. 0000189048 00000 н. 0000214573 00000 п. 0000214849 00000 н. 0000215263 00000 н. 0000233425 00000 п. 0000233674 00000 н. 0000233751 00000 п. 0000233876 00000 н. 0000234146 00000 п. 0000234223 00000 п. 0000234491 00000 п. 0000234568 00000 н. 0000234834 00000 н. 0000234911 00000 н. 0000235177 00000 п.