Башкир татар: Как из татар «делали» башкир. Часть I

Как из татар «делали» башкир. Часть I

Скандал с переписью населения в Башкортостане, уже долго тлевший и, наконец, разразившийся на прошедшей неделе, еще раз вскрыл известную проблему фальсификации переписей населения в данной республике. В этом отношении наибольшие претензии у исследователей вызывают данные переписи 1959, 1979, а также 2002 и 2010 годов. Все они неизменно имели одну схожую черту — уменьшалась доля татарского населения, а за его счет увеличивалась доля башкирского. Обозреватель «Idel.Реалии» Ильнар Гарифуллин анализирует данные различных переписей ХХ века.

Сравнение численности основных этнических групп Башкортостана по данным переписей населения 1939-2002 годов (в тыс. чел.) Рождаемость (на 1000 чел.)

Даже беглый анализ численности трех основных этносов Башкортостана ясно показывает «аномальное» снижение численности татарского населения в переписях 1959 и 1979 годов, при том, что численность и русских, и башкир в это же время росла


Даже беглый анализ численности трех основных этносов Башкортостана ясно показывает «аномальное» снижение численности татарского населения в переписях 1959 и 1979 годов, при том, что численность и русских, и башкир в это же время росла. Хотя вплоть до 1987 года естественный прирост (т.е. уровень рождаемости) у татар был выше, чем не только у русских, но и у башкир. Т.е. темпы увеличения численности татар должны были быть больше, но на деле они либо топтались на месте, либо существенно снижались.

К примеру, если сравнить предыдущую перепись-1970 с данными за 1979-й, то видно, что, несмотря на высокую рождаемость, количество татар уменьшилось с 945 тыс. до 940 тыс. (1979), в то время как численность башкирского населения, наоборот, увеличилась с 892 тыс. до 936 тыс. Аналогичная ситуация наблюдалась ранее и при проведении переписи 1959 года.

За этот период был изменен национальный состав 373-х населенных пунктов Башкортостана, в которых местное население переписано с татар на башкир


Фальсификации переписи-1979, а также частично 1959 года, впервые вскрылись в 1987-м, после разоблачения национальной политики проводившейся в Башкортостане при руководстве Мидхата Шакирова. Тогда по запросу ЦК КПСС была составлена аналитическая справка: власти решили всерьез разобраться с тем потоком жалоб, которые поступали за предыдущие годы от татар БАССР. По справке, составленной научным сотрудником Казанского Института языка, литературы и искусств

Дамиром Исхаковым, на анализе данных переписей 1926-1979 было установлено, что за этот период был изменен национальный состав 373-х населенных пунктов Башкортостана, в которых местное население переписано с татар на башкир. Т.е. если в переписях 1926 и 1939 годов эти населенные пункты считались татарскими то, уже к 1979 году они превратились в башкирские. (Подробнее можно посмотреть здесь.)

Фотогалерея:
Татарские деревни, переписанные башкирскими

Всё это были искусственные процессы, активно влиявшие на национальную политику в БАССР, проводившиеся вопреки воле самого татароязычного населения республики. Это подтверждают не только оценки многочисленных исследователей (как отечественных, так и зарубежных), но и опубликованные документальные материалы. В частности,

Тагир Ахунзянов, в 1987 году снятый с поста заведующего идеологическим отделом Башкирского обкома КПСС с формулировкой «за значительные недостатки в идеологической работе по укреплению дружбы народов» (т.е. за политику башкиризации татар республики) в своем интервью, данном в 2002 году журналистам газеты «Татарстан яшьләре» признавал: «…В годы моей работы численность башкир с 650 тыс. выросла до 950 тыс. Во время переписи я говорил: «У нас народ не знает, какой он национальности. Не надо допытываться. Есть же хорошие книги, отражающие результаты прежних ревизий (ревизские переписи XVIII-XIX вв.). Если то или иное село раньше было записано башкирами, нечего ковыряться, надо, говорю, записать его население башкирским. На язык не смотрите, язык не является определяющим в национальном самоопределении»
. И тут же он приводит такой факт: «Один из секретарей райкома Бураевского района в ходе переписи докладывал, что «задание обкома по числу башкир не только выполнено, но и перевыполнено на 15%». Учитывая, что в советский период были сфальсифицированы переписи 1959 и 1979 годов, а пост секретаря по идеологии Башкирского обкома КПСС Ахунзянов занял в 1967-м, то, несомненно, он здесь имел в виду именно перепись-1979.

Если то или иное село раньше было записано башкирами, нечего ковыряться, надо, говорю, записать его население башкирским. На язык не смотрите


Все эти приписки были неслучайны. И практически одновременно с фальсификацией переписи-1979, в декабре 1978-го, в Конституции БАССР были изменены статьи, прописывающие положение о государственных языках республики. В результате татарский язык потерял статус официального. Затем, уже после подведения итогов переписи, в республике были массово закрыты татарские школы, которые были переведены на башкирский язык обучения. Так, по данным ученого Дмитрия Горенбурга, численность обучавшихся на татарском языке в северо-западных районах РБ за этот период резко снизилась — со 111 тыс. в 1978-м (т.е. до конституционной реформы), до 21 тыс. в 1987-м (до отставки М.З.Шакирова). Таким образом, несмотря на положительные демографические показатели, численность учащихся татар, изучавших свой родной язык, упала в 5,5 раз.

Несомненно, последствия фальсификаций переписи не ограничивались только изгнанием татарского языка из школ или ликвидацией государственного статуса этого языка. Как отметил Дм.Горенбург, такой прирост должен был привести, по мнению руководства республики, к увеличению объемов инвестиций для нужд титульного (т.е. башкирского) населения. Поэтому, когда сегодня периодически возникают довольно глупые возгласы типа «А какая разница, как кого перепишут во время переписи? Ведь на нашу жизнь это не влияет. Это всего лишь цифры!», сразу ясно, что люди заблуждаются. Данные переписи населения неизбежно становятся обоснованием и «козырем» в руках при проведении национальной политики в регионе.

Несмотря на положительные демографические показатели, численность учащихся татар, изучавших свой родной язык, упала в 5,5 раз


Последовавшая в 1987 году смена прежнего руководства республики и критика проводившейся им национальной политики, отмена ряда привилегий, основанных на национальной принадлежности, помогли провести перепись-1989 с соблюдением всех демократических норм, объективно отразив этническую ситуацию в республике. К тому же, демократизация, пришедшая с политикой Перестройки, ограничила возможности властей по нажиму на людей и осложнила проведение пропагандистских кампаний. Это позволило многим татарам, записавшимся башкирами под давлением сверху или по рекомендации переписчиков, восстановить свою прежнюю идентичность. В результате западные и северо-западные районы стали вновь «татарскими» по своему этническому составу, многие деревни, неправомочно записанные башкирскими во время последних переписей, перестали быть таковыми. Численность татар возросла до 1120,7 тыс. человек, в свою очередь, численность башкир снизилась до 863, 8 тыс. чел.

В результате западные и северо-западные районы стали вновь «татарскими» по своему этническому составу, многие деревни, неправомочно записанные башкирскими во время последних переписей, перестали быть таковыми


Следует отметить, что по сравнению с переписью-1979, среди башкир увеличился процент тех, кто признавал башкирский язык в качестве родного. Если в 1979 году таковых было 64,4%, то в 1989-м их стало 74,7%. Это было связано именно с тем, что многие татары, переписанные в 1979 году как башкиры, смогли записаться, наконец, исходя из собственного самосознания. Таким образом, доля «настоящих» (т.е. башкироязычных) башкир в общей массе «титульного» этноса возросла. Так, Башкирский национальный центр «Урал» использовал объективные итоги переписи-1989 как повод заявить об ущемлении прав башкир. Не оспаривая её итоги (что важно), им констатировалась «катастрофическая демографическая ситуация для коренных жителей» (т.е. башкир): связывалось это с урезанием экономических и политических прав республики, а также, в первую очередь, с плохой экономической ситуацией в БАССР.

Нияз Мажитов


Однако, ко времени переписи 2002 года взгляды радикально настроенной башкирской интеллигенции претерпевают значительные изменения. Например, в резолюции заседания исполкома Всемирного курултая башкир от 9 октября 2001 года отмечается, что причиной уменьшения численности башкир в республике при переписи-1989 стала «проводимая бывшим партийным руководством (обкомом, горкомом и райкомами КПСС) республики в 1987-1990 годах разнузданная антибашкирская политика»

. В документе указывается: «Это выразилось в приостановлении в башкирских деревнях обучения на башкирском языке… В создании накануне и в период переписи населения повсюду обстановки запугивания и преследования всех инакомыслящих… В такой обстановке основная часть исконного башкирского населения была записана татарами». В этой связи стоит отметить, что ни одно из обвинений, выдвинутых ВКБ и его председателем Ниязом Мажитовым о фальсификации итогов переписи-1989, не было хоть как-то (даже мало-мальски) подкреплено фактами. Абсурдность этих обвинений становится понятной, если учесть, что даже БНЦ «Урал» в свое время не выдвигал ничего подобного. Поэтому если бы при проведении переписи-1989 использовался административный ресурс, то, как утверждает Н.Мажитов, в условиях гласности и демократизации эти факты сразу бы стали достоянием общественности, и сами башкирские общественные деятели непременно огласили бы их. Тем более учитывая тот факт, что уровень противостоянии между БНЦ «Урал» и Татарским общественным центром Башкортостана в то время был высок. Но ничего подобного в реальности не наблюдалось.

Для очередного витка башкиризации татар республики планировалось провести ряд информационно-пропагандистских мероприятий


На рассмотренном выше заседании исполкома ВКБ от 9 октября 2001 года был утвержден план действий по выработке необходимых мер по проведению переписи-2002. Согласно этому плану, для очередного витка башкиризации татар республики планировалось провести ряд информационно-пропагандистских мероприятий. В частности, предполагалось «проведение повсеместных праздников «Шежере байрамы», публикация в районных и городских газетах, а также в виде брошюр, материалов об итогах переписей XVIII-XX вв. «по башкирским деревням». Было сказано, что необходимо «Доклад председателя исполкома ВКБ опубликовать во всех средствах массовой информации РБ». Также говорилось о необходимости противостоять «оголтелой кампании в адрес башкирской общественности по дискредитации взвешенной национальной политики РБ, учитывающей интересы всех национальностей». Видно, что по распоряжению ВКБ его программные документы публиковали во всех государственных СМИ. Разумеется, национальные организации других народов республики таких привилегий к тому времени уже не имели. Административный ресурс работал только в одну сторону.

Считал бы стратегической задачей количественное выравнивание башкир с татарами, т.е. восстановить статус-кво и вернуться прежде всего к уровню переписи 1979 г.


Один из официальных идеологов властей Башкортостана Ильдус Илишев (на тот момент директор Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра Российской академии наук) в январе 2002 года, т.е. за несколько месяцев до предстоящей переписи, опубликовал в журнале «Ватандаш» статью о целях и задачах республиканской власти и башкирской интеллигенции в процессе ее проведения. Невооруженным глазом видно, что вслед за исполкомом ВКБ Ильдус Илишев уже в более откровенной форме, напрямую, говорит о необходимости пересмотра результатов переписи-1989, пугая общественность перспективой «дестабилизации этнополитической ситуации в Башкортостане«. По его словам, конечный «результат переписи может укрепить или ослабить позиции Башкортостана в Российской Федерации«. Обосновывая необходимость увеличения численности башкир, он указывает на то, что «с морально-психологической точки зрения, уменьшение численности башкирского народа или даже его сохранение на прежнем уровне (отсутствие прогресса равносильно в данных исторических условиях регрессу), может окончательно деморализовать коренное автохтонное население… И в итоге [это] лишит руководство республики надежной социально-политической опоры». Таким образом, здесь Ильдус Илишев напрямую признает тот факт, что главные интересанты в предстоящей фальсификации переписи — это политическое руководство республики. С тем, чтобы добиться поставленных им целей, он обращается к Исполкому ВКБ, башкирской интеллигенции: «Считал бы стратегической задачей количественное выравнивание башкир с татарами, т.е. восстановить статус-кво и вернуться прежде всего к уровню переписи 1979 г.». Солидаризируясь с решением исполкома ВКБ, И.Илишев отмечал, что «эффективным средством возвращения башкир к своим корням должны стать шежере«.

Ильдус Илишев

Эти рекомендации Илишева были взяты на вооружение властями республики и подконтрольными им академическими кругами, поэтому в различных государственных средствах массовой информации в этот период начинается массированная атака на самосознание жителей западного и северо-западного Башкортостана — через печатные СМИ, теле- и радиовещание.

Укрепление демографического потенциала башкирского народа объективно соответствует политическим интересам как Российского государства, так и русского народа, поскольку башкиры являются необходимым противовесом для развернувшейся татарской экспансии в Волго-Уральском регионе


Также, перед переписью-2002, 18 сентября, в Уфе прошла научно-практическая конференция «Против фальсификациии историии Башкортостана». Несмотря на то, что данное мероприятие было названо организаторами научным, резолюция и обращения, принятые на этой конференции, носили ярко выраженный политический характер. В обращении к президенту Путину участники конференции потребовали «принятия срочных мер по ограждению многонационального народа Башкортостана от кампании лжи, клеветы, развернувшейся в Татарстане«, указывая на то, что «укрепление демографического потенциала башкирского народа объективно соответствует политическим интересам как Российского государства, так и русского народа, поскольку башкиры являются необходимым противовесом для развернувшейся татарской экспансии в Волго-Уральском регионе«.

Таким образом, башкирские власти искали поддержку у федеральных властей в проводимой ими национальной политике, обосновывая необходимость фальсификации переписи и уменьшения численности татар в республике национальными интересами российского государства…

Продолжение читайте здесь.

Точка зрения авторов, статьи которых публикуются в рубрике «Мнения», не совпадает с позицией редакции.

Бойтесь равнодушия — оно убивает. Хотите сообщить новость или связаться нами? Пишите нам в WhatsApp. А еще подписывайтесь на наш канал в Telegram.

Расскажем подробно о Альберт Бурханов: «Башкиры живут среди татар 450 лет, но татарами так и не стали» — видео

В новом проекте на телеканале ТНВ почти ежедневно в будние дни выходят интервью с выдающимися татарскими учеными и экспертами.

Семнадцатым героем специального проекта стал историк, археолог, востоковед, краевед, председатель Общества татарских краеведов Бурханов Альберт Ахметжанович. Он является специалистом в области древней и средневековой археологии и истории Центральной Азии (Хорезм, Хорасан и Тохаристан) и Поволжья (эпоха Улуса Джучи и Казанского ханства). В интервью корреспонденту ТНВ Бурханов рассказал о совместном существовании башкир и татар с исторических времен, о славяно-тюркском суперэтносе и множественной идентичности.

«Татары и башкиры – это один народ и две нации, «Бер күлмәкнең ике якасы»

— Вы родились в Челябинской области, учились в Челябинске, где проживает много и татар, и башкир. Как эти два братских народа сосуществуют вместе, вдали от своей исторической родины?

— Я бы не сказал что вдали от родины, Челябинская область – это Южный Урал, а это историческая родина башкир и татар. Я как археолог изучал историю своего села Үзбәгәрә Түбән авыл, где имеется более 18 археологических объектов. При том разных времен, начиная эпохой Бронзы, заканчивая Средневековьем. Там видно, что тюрки на тех территориях жили уже давно, в том числе башкиры и татары. Процесс формирования народа немного специфический. Кимаский каганат (прим. ред. — древнее государство кочевников, располагавшееся на территории современного Казахстана и Южной Сибири примерно в конце IX века по 1035 годы)– ранняя тюркизация, видны гуннские (прим. ред. — кочевой народ, вторгшийся в Европу из степей Центральной Азии в конце IV века. Их нападение стало первоначальным толчком для Великого переселения народов) объекты, раннетюркские влияния. Наконец Сибирское ханство (прим. ред. — татарское феодальное государство в Западной Сибири, образовавшееся в конце XV века в результате распада Золотой Орды) – Южный Урал значительная часть, вплоть до Башкирии входило в состав Сибирского ханства.

Например, в формировании современных башкир сибирские татары играли тоже большую роль. Через ассимиляцию угорского населения, северная часть татар и башкир как раз вошли в этническую группу – иштяки (прим. ред. — экзоэтноним башкир IX—XIX веков финно-угорского или тюркского происхождения, применявшийся по отношению к ним казахами и другими соседними народами. Также по мнению ряда исследователей, этноним сибирских, в том числе барабинских татар). Это отюркизированная сибирскими татарами манси и ханты, преимущественно ханты (прим. ред. — (самоназвание — ханти, хандэ, кантэк, ас хоят; рус. устар. остяки) — коренной малочисленный угорский народ, проживающий на севере Западной Сибири, в основном в ХМАО.

В Татарстане, в Казани тоже есть иштакләр, мы об этом говорим и в Пермском крае и в Челябинской области. Собственно, и у башкир есть. Башкиры состоят из трех ведущих компонентов, в том числе иштяки, ногайцы (прим. ред. – ногаи (устар. нагаи, нога́йские татары, также крымские степные татары, самоназвание — ногай — тюркоязычный народ на Северном Кавказе, на юге Нижнего Поволжья, в Крыму, а также в Северном Причерноморье (до середины XIX в.), как татар и казахов. Естественно есть такое понятие как «исторические башкиры», точно как татары состоят из многих имперских народов. Татары и башкиры – это один народ и две нации, «Бер күлмәкнең ике якасы» (пер. с тат. – «Два воротника одного платья»). Очень близкие народы и у нас одна религия, язык в диалектальном плане очень близкий, можно понять без переводчика. В сел Узбагара, где я родился, раньше в основном в школе учились татары, в соседних селах учились башкиры, сейчас в связи с демографическими проблемами, в селе татар стало больше учеников башкир. Учителя в них и башкиры, и татары, а раньше в основном были татары. Но я не вижу конфликтов между учителями и детьми.

— Вы проводите свои изыскания и в Северо-Западных районах Башкортостана, это треть территории Башкортостана, где свыше 20 районов татароговорящих, но некоторая часть башкиркой интеллигенции почему-то считает, что народ, который живет там говорит на северо-западном диалекте башкирского языка, у нас в Татарстане считают, что это татарский язык. Как вы думаете, почему образовалась эта проблема?

— Я не специалист по современной Башкирии. Но в Башкирии бываю часто, у меня там друзья, коллеги. В последние годы интересуюсь проблемами археологии, также у меня интерес к эпиграфике (намогильным плитам), архитектуре, истории сел. Также я занялся изучением памятников и начал ездить в Башкирию, татары и башкиры – это один народ, его невозможно делить! Потому что при формировании населения Восточного Татарстана и Западного Башкортостана плюс Оренбурга – это население в основном татароязычное, можно сказать даже монотатары. Формировалась долгая история, процесс сложный, начиная с раннего Средневековья, период Золотой Орды, более поздний – это территория была Ногайской Орды. Ногайская Орда после взятия Казани отправляется на Юг, проигрывает, а на свободные земли проникают другие народы. Но, при формировании этого этноса, в частности Восточного Татарстана и Западной Башкирии идет процесс смешения татар – выходцев из Казани, там были и мишари, и естественно население Ногайской Орды. Но, по развитию сословия, уже после вхождения в состав Российской Империи, организуются часть земель Уфимских губерний.

Если значимая часть татар, мишари и казанские татары получали у государства казенные земли для выполнения своих экономических задач, а потом служили государству, то на современном понятии Башкортостана Уфимские татары, которые служили – они вынуждены были получать у башкирцев. Это не этническое название, а сословное тарханы (прим. ред. — этноним у тюркских народов, происходящий от привилегированного сословного положения; сперва обозначавшее племенную аристократию, аристократический титул тархан, слово затем получило семантику «освобожденный от податей») – на часть свободных земель начали пускать другие сословия, в том числе мещеряков (мишары), тептярей и др. Некоторые люди, вынуждены были арендовать земли, а потом эти люди осваивали их, покупали. Название «башкирцы» — писалось властями Российской Империи и постепенно некоторые товарищи пытались его перевести от сословия. Если взять Западный Башкортостан, фактически к моменту образования Татарской и Башкирской АССР Заки Валиди в 19-м году добился, что «Малая Башкирия» (прим. ред. — (башк. Бәләкәй Башҡортостан) — часть территории Уфимской губернии, территория автономного Башкортостана (Башкурдистана), провозглашена 15 ноября (28 ноября) 1917 года и утверждена на III Всебашкирском учредительном курултае как первый этап реализации автономии большевиками. Название «Малая Башкирия», получила в январе 1918 года) – это были истинные башкирские земли, в сторону Челябинска, Аргаяз Кунашакский район тоже входил до 1944 года в состав Башкирии, также Оренбургская часть.

Проблема, которая была заложена во времена сословий, некоторые недобросовестные ученые используют этот термин, пытаются, издают книги про рода… Было три большие территории: Бирский уезд, территория Белебеевского уезда, даже Уфимского. Между Бирским и Белебеевском уездами должны были провести референдум. В Бирском уезде было 38% татар, а башкир 22%, а также русские и др. А в Белеевском уезде было 46% татар, а башкир 15%. Но, руководство Уфимской губернии, на тот момент им был Халиков (прим. ред. — Муллаян Давлетшинович Халиков — государственный и общественный деятель, участник и один из лидеров Башкирского национального движения, народный комиссар просвещения и социального обеспечения, председатель Совета народных комиссаров Башкирской АССР (1921—1925), тянул это время и референдум не проводили. Фактически население, которое формировалось в период Средневековья, в период сословий – оно уже стало татарским населением в классическом понимании. Население, которое там живет на сегодняшний день, башкирами себя не чувствуют. Я был в ряде районов.

Если взять, например, могильные плиты, то их делали в основном татары, и на них надписи а арабском и татарском языке. Башкирских камней я пока не знаю, ни из каких-либо книг, я и на месте был. Поэтому башкирские ученые этим особо и не интересуются! А если взять названия сел. Многие села, которые имеются в Татарстане, в Азнакаевском районе, Ютазинском районе – они фактически повторяются и на территории Башкирии, в бассейне реки Ик. Название сел Суюндук в Азнакаевском районе РТ и в Башкирии тоже, либо Каракашлы в Ютазинском районе РТ и в Башкирии то же самое. И если спросить там людей, кем они себя считают, они говорят: «Мы – татары!» и это очень важный показатель! На каком языке они говорят? На татарском! Мы говорим слово белмим (пер. с тат. — не знаю), а они белмәем – это наречие, и я бы сказал влияние башкирского языка, и это нормально, потому что они там живут. А многие по-другому разговаривают. Например, я всегда считал, что мишары только цокают, но оказалось что сибирские татары тоже цокают (прим. ред. в чистом татарском языке — чәй эчәбез (пер. с тат. попьем чаю), а у мишар — цәй эцәбез). Есть говорить о дореволюционном времени, то в царские времена, когда был процесс сословного развития, было 10 ревизий. Самая первая в 1719 году во времена Петра I. Самой показательной стала  5 ревизия 1795 год, именно тогда проясняются многие вещи, а потом идет искажение.

— Основываясь на этой 5 ревизии башкирские ученые и вывели родословную…

— Выводят, стараются… Термин «башкирцы» превращают в этнических башкир. 1, 2 и 3 ревизии у нас находятся в Москве, мы берем их, 4 в Петербурге, 5 и 10 есть в Уфе, а в Казани 7,8 и 9.

«В 1820-е годы татарская интеллигенция очень много помогала братскому башкирскому народу. При формировании новой графики, при создании учебников, многие писали на татарском, но написано как башкиры, что поделать?»

— Татары такие разные, даже физиологически с голубыми глазами, говорят по-разному. Почему так произошло?

— Потому что татарская нация состоит из больших, разных групп. Территория была огромной, имперская Золотая Орда, а в начале Тюркский Каганат, но туда входили многие народы, в том числе и предки башкир. Правда, башкиры обычно пишут древние «башкиры», а мы татары пишем «предки татар». В период Золотой Орды мы не успели сформироваться как большой этнос. Но, весь плюс в том, что татары начали формироваться уже после Екатерины II, когда кончились давления с точки зрения религии, экономики, когда появились какие-то права, стали строить мечети, людей начал объединять ислам. Также мы купеческая, торговая нация – поэтому мы начали объединяться. Мы даем хороший пример и азербайджанцам, и узбекам, в том числе в 1820-е годы наша интеллигенция очень много помогала братскому башкирскому народу. При формировании новой графики, при создании учебников, многие писали на татарском, но написано как башкиры, что поделать?

— А как вы относитесь к процессу разделения наций? Когда некоторые пытаются сказать: «Вы мишары, вы не татары»…

— Я бы не сказал, что мишары когда-то откажутся от татар, я их хорошо знаю. Это специфическая группа не зря их называют «каймак» (пер. с тата «сметана»), они говорят : «Мы мишары, но при этом татары». Это самая религиозная часть населения, самая может быть даже активная, они и в Москве, и в Пензе и в Башкирии они есть. Это были в основном служивые, муллы и т.д. Поэтому я бы сказал, что тенденция разделения есть у ногайцев, также это было у кряшен, но не всегда, и сибирские татары иногда пытаются, а у других – нет! Если говорить о типтярах – их практически уже нет, часть ассимилирована с башкирами, часть с татарами. Мишары и казанские татары, всегда будут оплотом нашего большого народа.

— А какой фактор будет объединяющим? Может быть знание общей истории?

— Татары как нация никогда не исчезнут! У татар всегда была психология государственности, либо собственное, либо внутри большого российского. У татар есть потенциал развития внутри России, как большой новой нации, не противореча не русским, не другим народам. У нас есть ученый потенциал, и инженеры. Во времена ВОВ татар было всегда видно, т.к. они защищали интересы большого, российского государства. Есть такое понятие как славяно-тюркский суперэтнос – основа это русские и татары. Потому что формирование Средневекового Московского государства – было вкладом значительной части дворянства, где было очень много татар. Говорят: «Покопай любого русского и найдешь татарина» — это не случайно было сказано.

«В Подмосковье живет семья, мама татарка, отец азербайджанец, а сын русский»

— А как тогда противостоять глобализации? Как противостоять процессу обрусения татар?

— Я думаю, здесь большую роль играет государственная политика. Потому что надо поднимать национальные школы.

— Что больше всего влияет на формирование национальной идентичности? Идеология? Политические аспекты? Мода?

— Идентичность формируется в первую очередь при помощи языка, культуры и истории. Даже язык можно потерять, но если человек знает историю, то он не потеряется, а будет представителем того народа. Можно взять, к примеру, евреев и армян, у них было очень много геноцидов, но при том они как нация сохранились и восстановили язык. Может у татар это тоже временная проблема, но у нас нет единства! Язык, конечно, нужно учить и в школе, и дом. Молодые родители сейчас бывают разные, одни говорят на своем родном языке, а другие нет. Что определяет самосознание? Это его культура, родители, школа, регион. У нас всегда говорят о национальной идее, а национальная идея – это в первую очередь любовь к родителям, родному дому, улице, школе, краю, а потом уже любовь к большому государству.

— Если говорить о семье и национальном образовании?…

— Я думаю семья и школа. У нас говорят: «Мулла вас обучит языку или семья», конечно семья обучит, но без школы нельзя, мы ведь живем в обществе! Национальная школа, история, языки должны быть! Это многообразие наоборот украшает Россию – как букет цветов.

— Как вы относитесь к вопросам множественной идентичности?

— Человек от природы имеет некую идентичность – язык, культура, которые идут от родителей. К примеру, в Подмосковье живет семья, мама татарка, отец азербайджанец, а сын русский, но он не знает ни азербайджанского, ни русского – по современным нормам он имеет право выбрать такую идентичность. В моей деревне жил мой одноклассник Славик Игнатович, его отец белорус, он женился на нашей родственнице. Так вот он вырос, по наружности белорус, вырос в татарской семье, говорит на татарском, но про себя он сказал: «Я белорус – татарского происхождения».

Также говоря об идентичности, хочется отметить смешанные браки. Смешанные браки – это большая ответственность, когда родители должны воспитывать ребенка со знанием двух языков, двух культур, но это не всегда получается. Я знаю у нас в Казани двух хороших ученых, которые не знают татарского языка, но только попробуй его назвать русским или кем-то еще… Но у нас у мусульман национальность определяется по отцу, а у евреев по матери – это тоже своего рода хорошая традиция. Но, в Западной Башкирии села переписывают башкирскими. Например, я видел в Туймазинском районе в Башкирии по переписи 80-х годов татары становятся башкирами, а в 10-м году они уже без национальности, интересно! Я знаю, что в стороне Магнитогорска, Салавата, нашего Кунашакского района Челябинской области проживают коренные башкирские жители. Это видно и по антропологии, а в селах говорят на чистом башкирском языке.

— На ваш взгляд должно ли государство укреплять веру в людях в свою нацию?

— Политика может какая-то и нужна! Но, мне кажется, каждый человек сам должен определить к какой национальности он относится. Сейчас у нас в паспорте не пишут национальность. Есть среди ученых башкир такие люди, которые живут в Туймазинском районе и говорят: «Я башкир с татарским языком», но я нашел о нем информацию, он е башкир, а вовсе ногаец, что означает что исторически он татарин. Есть еще и такое, что башкиры говорят, что они учились у татар быть учителями, муллами и стали башкиры татарами. Но это же невозможно изменить! Могу привести пример, в Буздякском районе Башкирии башкиры живут среди татар 450 лет, но они татарами так и не стали. Т.е. как бы не переписывали, татарин – останется татарином! Или взять Дюртюлинский район в Башкирии, у меня там жили друзья, настоящие мишары, и он говорит: «Я татарин, но мне написали башкир». Очень много исторических фактов говорит о том, что рано или поздно это возникает в нехорошую сторону. Обман, подделка или переписка дает очень большую историческую боль. Но татарам и башкирам делить нечего, у нас хватает земли! В конечном счете человеку много не надо и уходим пустыми на тот свет. Нам нужно развивать свою экономическую культуру, свою психологический гуманизм, и наконец беречь и любить свой народ, при этом не обижая соседей. Мне кажется, искусственное раздувание этой проблемы ни к чему хорошему не приведет!

Читайте также: Радик Салихов: «В 1919 году возникла идея создания Татаро-башкирской республики…» — видео

Индус Тагиров: «Татары должны сыграть свою роль, чтобы Россия развивалась как демократическое, федеративное государство» — видео

Искандер Гилязов: «Кто-то раздувает процесс разделения этносов, чтобы приостановить процесс единения татар» — видео

Руслан Айсин: «Люди, которые отрицают, что являются татарами – они, наверное, очень низко стелятся по земле» — видео

Эльмира Калимуллина: «Если мы «законсервируемся», то развития в татарской музыке не будет» — видео

Искандер Измайлов: «Уже в XIX веке татары стали единой нацией на значительной территории» — видео

Лилия Габдрафикова: «У татар и башкир – общая история, культура они жили на одной территории и их нельзя противопоставлять» — видео

Рамиль Тухватуллин: «Я обеспокоен возможной башкиризацией татар, проживающих на территории Башкирии» — видео

Ильнур Миргалеев: «До сих пор есть учебники, где Золотая Орда рассматривается только в негативном ключе» — видео

Гульнара Габдрахманова: «Одна из ключевых проблем сегодня для сохранения татар – это сохранение языка» — видео

Раиль Фахрутдинов: «Астраханские татары хотят моральной поддержки, чувствовать себя нужными» — видео

Ильдар Ягафаров: «Татарский кинематограф мне и жизнь портит, и дает желание жить дальше» — видео

Марат Гибатдинов: «Если отсечь пласт татарского населения за пределами Татарстана, тогда у нас не было бы ни Джалиля, Габдуллы Тукая» — видео

Ильнур Ярхамов: «Нам нужно говорить, что у татар тоже получается быть крутой нацией» — видео

Мансур Гилязов: «Русские татары» — это дети татар, которые ничего не знают о татарском народе» — видео


«Мы не согласны с тем, что башкир делят на два сорта»

Ринат Гатауллин — татароязычный башкир и аксакал башкортостанской политики 90-х и начала 2000-х годов. Сегодня он преподаёт историю и методологию программирования развития национальной экономики, экономику территорий и муниципалитетов в университете.

— Вы в своё время создали Курултай западных, или северо-западных, башкир. Что это за структура такая в Башкортостане и какие вы ставили цели?   

— Если брать материалы переписи после Гражданской войны, то по ним половина башкир в качестве родного языка назвала татарский, а вторая половина — башкирский. Мне кажется, что на сегодня эта пропорция не сильно изменилась. У меня возник вопрос: почему наш родной язык не является официальным в Башкортостане?

— А ваш родной язык — это какой язык?  

— Наш родной язык совпадает с татарским языком.    

— То есть северо-западный диалект башкирского языка?

— Нет. Курултай, который я учреждал и был его руководителем, назывался «Курултай северо-западных (татароязычных) башкир». То есть ко мне вопросов по северо-западному диалекту нет. Сейчас создаётся ещё какой-то Курултай башкир, который без конкретизации по части языка. Мне кажется, что это такая попытка загнать наш язык, нашу культуру на кухню.

Если взять многих деятелей культуры нынешнего Башкортостана, в том числе и политических, то они такие же представители северо-западных башкир.  

И давайте отметим, что литературный башкирский язык во многом был утверждён постановлениями СНК БАССР, то есть это административный язык. Поэтому сказать, какой диалект для башкирского является приоритетным, — очень сложно. Если на каком-то диалекте большая часть людей разговаривает, то этот язык должен быть принят.

Почему у марийцев два диалекта являются литературными? Это касается и мордвы. Но почему у башкир нет такого? Я на этот вопрос так и не получил ответа.

К сожалению, перед переписью населения у нас говорят, что все мы башкиры, что мы хорошие башкиры. А после переписи мы становимся не совсем башкирами. Башкир начинают делить на «ысын башҡорт» («настоящий башкир») и «не-ысын башҡорт».

Я считаю, что северо-западный диалект башкирского языка — это и есть татарский. Потому что когда народные комиссары раздавали родные языки, то татарам дали «бугульминский» язык в качестве основы. Это и есть наш язык, язык татароязычных башкир. А башкирам дали ишимбайский южный диалект, то есть куваканский диалект. Но ведь на этом диалекте очень мало людей разговаривало. В начале ХХ века этим диалектом владели всего около 40 тысяч человек.  

А, между прочим, вся наша литература была на нашем языке, языке татароязычных башкир.   

— То есть в начале ХХ века диалект башкирского языка, на котором разговаривали всего 40 тысяч человек, распространили на всю башкирскую нацию. Сколько тогда всего было башкир?

— Наверно, около 1-1,5 млн человек.  

— Ринат абый, вот есть татарский, сейчас пытаются продвигать северо-западный диалект башкирского языка. Что из них является родным языком для северо-западных башкир?

— Для нас является родным языком татарский. Но у нас есть некоторые особые диалектные формы. Однако они не только у западных башкир, но и у татар Башкортостана есть.

— Вернемся к вопросу Курултая западных башкир. Когда и зачем вы его создали?

— Курултай мы создали в 2005 году. Тогда определенные силы узурпировали право выражаться от имени всех башкир. Поэтому, чтоб нас тоже услышали, что мы тоже башкиры, мы создали эту организацию.

Очень часто нам, башкирам, говорят, что мы потеряли язык. Но нас, западных башкир, на самом деле ведь вообще не спрашивают, на каком языке мы хотим говорить, на каком языке должна развиваться наша культура.      

Я многократно в дискуссиях говорил, что мы должны иметь равные права. Суть проблемы, с которой мы не согласны, в том, что башкир делят на два сорта: на восточных и на второсортных татароязычных западных башкир. Нас такой делёж не устраивает.

— А какие политические обстоятельства подтолкнули вас к учреждению Курултая западных башкир? Ведь точно, что не перепись.

— Тогда были различные акции от имени Союза башкирской молодёжи (СБМ) с барабанами и так далее. Вот в пику им, чтобы не только они говорили от имени башкир, мы и организовались.     

— Сколько человек вы смогли собрать в вашу организацию?

— Человек 50 было.

— Кто эти люди?

— В основном это представители интеллигенции.

— Можете назвать их имена?

— Нет. Без согласия не могу называть их имена и фамилии.

— Где вы родились?

— Я из деревни Нижнезаитово Шаранского района Башкортостана. Официально наша деревня считается смешанной. У нас есть татары и башкиры. Мы все между собой родственники. Правда, кладбища у нас разные — татарское и башкирское. Но все живём вместе, дружно и считаем себя одной нацией.

Возможно, что в истории у нас есть какие-то различия. Но культурных различий нет.

— Почему тогда вы всё равно себя считаете башкиром, раз вы говорите, что культурно никак не отличаетесь? Язык с татарами у вас один. В чем тогда особенность вашей этнической идентичности?

— Я учился в Москве в аспирантуре с Дамиром Исхаковым. Отличие между мною и им было в том, что когда мы в супе сначала мясо едим, а он ест тукмач (макароны). Других отличий я не заметил.

— Какова численность западных башкир?

— Я считаю, что примерно 500-600 тысяч человек. Это вместе с крипто-башкирами, которые скрывают своё происхождение из Западной Башкирии. Они называют, что происходят из Восточного Башкортостана. Я в своё время очень много таких людей выявлял. Например, таким был Мансур Аюпов (в 1990-1994 годы — зампредседателя Совмина БАССР, премьер-министра РБ с 1992 года. В 1994-1998 гг. — Госсекретарь РБ.- Ред.). Он один из идеологов монополии восточного диалекта башкирского языка, хотя его отец, оказывается, из наших будет, из западных.  

— Идеолог Татарстана в отставке Рафаэль Хакимов в своё время отметился тем, что называл башкир субэтносом татар. За что на него настоящие башкиры вполне справедливо и логично обиделись. Как вы относитесь к нему?

— Я знаю Рафаэля Хакимова. Он знает меня. Он для меня небольшой авторитет, скажем так интеллигентно. Потому что когда в 1999 году решался вопрос о судьбе татарского языка в Башкортостане, он нас не поддержал. Хакимов тогда отрицал это. Но моё личное мнение таково.

Наши требования о признании татарского языка вторым государственным языком в Башкортостане не получили должной поддержки от Татарстана. Дальше мы действовали, опираясь лишь на собственные силы.

— На ваш взгляд, почему тогда Рафаэль Хакимов не поддержал вашу политическую инициативу сделать татарский язык госязыком Башкирии?

— У него и тех, с кем он был, — у них с самого начала политическая философия была неправильной. В Татарстане пошли по пути Советского Союза создавать «татарстанский народ». А ведь в Конституции Татарстана написано, что ваша республика несёт ответственность за татар, проживающих за пределами республики.

И вот, мне кажется, Рафаэль Хакимов забыл это положение из Конституции Татарстана.

— Как вы пришли к тому, что в 1999 году решили сделать татарский язык государственным в Башкортостане?

— Наша «Партия Справедливости и Порядка в Республике Башкортостан» была оппозиционной. В неё входили около 3 тысяч человек по всему Башкортостану. Это были представители разных народов. Мы были региональной партией. Но потом в России запретили региональные партии. Теперь в нашей стране могут быть только федеральные партии с региональными отделениями.    

В 2003 году у Муртазы Рахимова была реальная угроза, что он не пройдёт на новый президентский срок, и вот тогда он заговорил о придании татарскому языку государственного статуса, чтобы выкрутиться. Так что в Башкортостане как только будут честные выборы, так сразу татарский язык станет государственным.

— Удивительно, что в Башкортостане закон о языках рассматривался в конце 90-х годов, хотя в Татарстане аналогичный документ обсуждался в начале 90-х. Почему вы так долго созревали, чтобы определить свой государственный язык?

— В Башкирии ждали, когда укрепится власть Муртазы Рахимова. Закон о языках могли пропустить через Верховный Совет Башкортостана ещё при коммунистах. Но это было невозможно. Дело в том, что тогда татароязычных депутатов было очень много и они были достаточно активны. Тогда ещё работали депутаты из Туймазов, Дюртюли, депутатская группа «Зерно и нефть» появилась, чтобы обозначить, чем богаты северо-западные районы Башкортостана. Им такую инициативу и активность запретили.

В общем, пока власть не оказалась в руках Муртазы Рахимова, вопрос о государственных языках в Башкортостане не поднимали.  

Татарский общественный центр в Башкортостане с самого начала выступал за татарский государственный язык. Наш башкортостанский ТОЦ — достаточно самостоятельная организация. А вот со стороны Казанского ТОЦ, который ещё называется Всетатарский общественный центр, мы видели какие-то веяния, что в Башкортостане нужно изучать только башкирский язык как государственный.  

— А кто от имени ВТОЦ в Казани выступал за то, чтобы в Башкортостане был только один государственный башкирский язык?   

— Это были не очень яркие фигуры. Например, Фаузия Байрамова говорила, что в Башкирии может быть только один башкирский государственный язык. Почему-то активисты казанского ВТОЦа посчитали, что сдать интересы татар Башкортостана и татарского языка — это акт политической мудрости. Но для нас, для татар Башкортостана и татароязычных башкир, такое невозможно. Это ведь значит для нас, что мы должны отказаться от своих предков.

В материале использованы фото с сайтов vegu.ru, admbsp.ru, ap22.ru, journalufa.com.

«Политика разделения татар и башкир сталкивается с серьезной проблемой…»

В колонке о братстве тюркских народов, написанной Рафаэлем Хакимовым для «Миллиард.Татар», историк проводит параллели с тезисами, высказанными Президентом России Владимиром Путиным в его статье «Об историческом единстве русских и украинцев».

Исторически тюркские народы складывалась на территории Тюркского каганата, раскинувшегося от Татарского пролива до Каспия и Дуная. Это было пространство Великой Степи, которое стало ареной исторических событий, державших в напряжении весь евразийский континент. Тюркские народы в силу общей истории изначально были близки по культуре и языку. Заимствования из арабского и персидского языков, а в последнее столетие – из русского, не сильно повлияли на грамматику и словарный запас.

У татар рано появились письменность, литература и канцелярские традиции. Хотя до капитализма необходимости в государственных языках не было, тем не менее, кыпчакский язык, лежащий в основании многих тюркских языков, в Золотой Орде выполнял функцию международного языка (lingua franca). 

Фото: Абдул Фархан

 

«Татарский язык был некоторое время языком дипломатических сношений между Россией и Персией, – писал знаменитый историк В.В. Бартольд. – Также известно, что всю дипломатическую переписку с восточными странами московские государи до Екатерины II вели на татарском языке».

Для этого христианскими миссионерами в Крыму на основе разговорного татарского языка был составлен словарь Codex Cumanicus (Кодекс Куманикус, 1303). В нем сказано, что «кыпчакский язык и есть татарский».

Татары с башкирами могли создать самостоятельное государство

Башкиры всегда были соседями предков татар. По свидетельству Ибн Фадлана, башкиры – тюрки, которые живут на южных склонах Урала и занимают обширную территорию до Волги, их соседями на юго-востоке были печенеги, на западе – булгары, на юге – огузы.

Царская Россия пыталась всячески разделить тюркские народы на отдельные группы и сословия, тем самым ограничив их политическое влияние. Советская Россия продолжила эту политику, закрепив этнические или этнографические различия в виде понятий народов, наций и национальностей со своими административными территориями.

Фото: Рамиль Гали

 

Для молодой советской России наличие огромного массива татар в центре страны представляло угрозу, тем более что большевиков среди татар было мало. Татары с башкирами могли создать самостоятельное государство, типа «Штата Идель-Урал». Такая попытка реально предпринималась, но «штат» просуществовал недолго, он был разогнан с помощью балтийских матросов, а вместо него была провозглашена «Татаро-Башкирская республика». 
Вспыхнувшая Гражданская война и оккупация Колчаком так называемой «Малой Башкирии» стали поводом для учреждения двух самостоятельных республик. Тем самым был разделен надвое татарский массив и создано соперничество двух республик. При этом в соседних областях вдоль границы Татарской республики оказалось еще около полумиллиона татар.

Национальная политика в советское время, особенно начиная со Сталина, ориентировалась на разделение тюрков на языки, диалекты и говоры. Этнографические и территориальные особенности населения стали трактовать как признаки отдельных народов и наций.

Начиная с 1929 года, права у Татарской республики постепенно отбирали, оставив язык, школу и печать. В послевоенные годы сталинская политика не только была продолжена, но и усилена. Сегодня политика Москвы в отношении татар осталась прежней.

Фото: Абдул Фархан

Башкирская республика всегда была намного больше и экономически мощнее Татарской. В ходе Перестройки Татарстан выбрал самостоятельный путь, провозгласив суверенитет. Последующие экономические программы позволили резко поднять потенциал Татарстана, что породило ревность наших башкирских братьев, которые шли в фарватере Центра. 

Татарский язык, на котором говорят не только татары, но и значительная часть башкир, был признан западным диалектом башкирского языка. Существуют вопросы и с результатами переписи населения в Башкортостане.

Главное различие между татарами и башкирами

О единстве татар и башкир можно говорить только в абстрактной форме, как о наличии объективных предпосылок для единства в виде языка и культуры. Порой близость элементов культуры становится неразличимой, как например, в музыке, песнях, но главное различие сохраняется в политике башкирских руководителей. Они, потакая Центру, изобретают различия в татарском и башкирском языках, которые существуют в головах лингвистов и этнографов.
Старая и проверенная политика разделения татар и башкир сегодня сталкивается с серьезной проблемой – развитие интернета ослабляет значение административных и государственных границ. Для создания татарских сайтов не нужно спрашивать разрешения государственных органов, а законодательное ограничение функционирования татарского языка компенсируется добровольным его изучением, причем не только татарами. Рычаги давления на нации ослабевают, а самосознание грозит усилиться.

Фото: Владимир Васильев

 

В прессе время от времени поднимается вопрос об укрупнении регионов страны, что, якобы, нужно для лучшего управления государством. Эти разговоры не дошли до уровня реальных проектов, скорее это пробные «камешки» для выяснения настроений регионов страны. Если эти разговоры дойдут до уровня проектов, тогда опять может всплыть вопрос «Волго-Уральской республики» или даже о преобразовании России в реальную федерацию, что неприемлемо для Центра, который пугает публику возможным распадом страны.

На самом деле, все федеративные государства – это наиболее развитые и наиболее устойчивые в политическом плане страны. Но их финансовая система делится на уровни в зависимости от полномочий, при этом Центр занимается только общими вопросами, т.е. внешней политикой, вопросами обороны и охраны границ, а также денежной политикой, не вмешиваясь в дела регионов. В России реальное федеративное устройство приведет к перераспределению финансов в пользу регионов и органов самоуправления. При этом резко снизятся возможности для коррупции, которую можно будет эффективно контролировать на разных уровнях.

Рафаэль Хакимов

«Башкир придумали большевики… вместе со Столыпиным»

В Казани прошел курултай башкир, проживающих в Татарстане. Историческая родина решила уважить своих сыновей и дочерей по полной программе: из Уфы прибыла солидная — 80 человек — делегация во главе с вице-премьером правительства РБ Халяфом Ишмуратовым, а также председателем Всемирного конгресса башкир Ниязом Мажитовым. Президент Муртаза Рахимов перед открытием курултая звонил в Казань с просьбой как можно торжественнее обставить мероприятие, чтобы каждый из 20 тысяч проживающих в братской мусульманской республике башкир знал, что у них есть свой президент. И этот президент — он, Муртаза Рахимов, который помнит и заботится о них.

Татарские власти тоже ни на минуту не забывали о том, что в республике проживают тысячи башкир, кабинет министров Татарстана взял на себя организацию башкирского курултая. Но при этом власти РТ делали все возможное, чтобы хотя бы половина живущих здесь башкир поняли, что башкиром быть хорошо, а татарином, да еще в Татарстане, — лучше. Предстоящая в октябре Всероссийская перепись населения поставила братские народы в позицию, близкую к боевой.

За месяц до курултая в местных СМИ была опубликована на двух государственных языках серия статей государственного советника по политическим вопросам при президенте Татарстана Рафаиля Хакимова под общим названием «Кто ты, татарин? Горькие размышления на сломе эпох», где с обескураживающей откровенностью автор заявляет, что на постсоветском пространстве никогда не было тюркских народов. «На самом деле был один народ, сформировавшийся в эпоху Золотой Орды». И этот народ — татары, как следует из рассуждений госсоветника. Других народов нет. И не было. Другие народы выдуманы. «Столыпин в свое время предложил сделать каждую этническую группу татар отдельным народом с собственным литературным языком и таким образом покончить с нацией, — сообщает советник президента Шаймиева. — Большевики успешно продолжили эту политику. На карте появились узбеки, киргизы. Срочно изобрели башкирский язык и ряд национальных «атрибутов». Своеобразной визитной карточкой башкир стал характерный танец, в котором джигиты выступают в шапках с лисьими хвостами. Этот танец придумал и поставил на сцене Файзи Гаскаров — татарин, которому не дали квартиру в Казани, и он в 60-е годы уехал в Уфу. Это сценическая конструкция. И весь народ (башкирский. — В.П.) так сконструирован, но для политической сцены».

После такого заявления госсоветника при президенте Шаймиеве нетрудно представить атмосферу курултая башкир, проживающих в Татарстане. Здесь их еще называют «условные башкиры». То есть по этой логике на самом деле они татары, но большевики насильно записали их башкирами, уж если не их, то их родителей, дедов, прадедов. Правда, забыли построить для башкирских детей школы. А нынешние власти не строят в Татарстане башкирские школы из принципа: башкиры не захотели признать татарский язык третьим государственным языком, несмотря на то что в Башкирии проживают больше двух миллионов татар, и заставляют татарских детей, проживающих в Башкирии, учить башкирский язык. Аксакалы, выходившие на трибуну курултая, плакали и говорили, что местные власти не удосужились построить для башкир, живущих в Набережных Челнах, ни одной мечети. Да что там мечети! Ни одной передачи на башкирском языке на татарском телевидении не увидишь. Ни книг на башкирском языке не печатают, ни газет. Обвинения градом сыпались на организаторов курултая.

Татары держали удар. И не позволяли себе выходить за рамки любви и уважения к проживающим в республике башкирам. Только один раз язуче (писатель) Роберт Миннуллин корректно поправил аксакала по части телевидения, напомнив, что спутниковый канал «Татарстан — новый век» часами вещает на башкирском. Да еще один язуче, национал Заки Зайнуллин разнервничался, посчитав слезы старика-башкира притворными, и, смачно плюнув, вышел из зала. Ни на минуту не забывая о сверхзадаче курултая, татары обещали исправиться и уже в этом году приступить к изданию вкладыша к республиканским газетам на башкирском языке, открыть для татарских башкир сайт в интернете, не забывать о культурном обмене и почаще устраивать гастроли башкирских национальных трупп. И так увлеклись обещаниями, что чуть ли не вслух стали подсчитывать, сколько тысяч башкир после этого уж точно запишутся татарами. А тут культурная программа…

Быстрые, словно стрелы, на сцену в зажигательном танце вырвались воины-башкиры с лисьими хвостами на шапках, поблескивая саблями. И татары поняли, что в Уфе не просто прочитали статьи госсоветника президента Шаймиева, но и подготовили достойный ответ. Зал загудел. Гостевые ряды, где сидели уважаемые татары, ожили, зашипели, заворчали. Казалось, вот-вот в волосы друг другу вцепятся. Такого накала страстей не знали даже курултаи радикальных националов «на сломе эпох».

Еще бы не гудеть! Татарстану жизненно необходимо сохранить «единство» нации перед Москвой, да еще приумножить за счет диаспор тюркских народов, поскольку официальная Казань намерена отстаивать свою государственность, свой суверенитет до победного конца. Пусть в составе Российской Федерации. Если не получится в статусе ассоциированного члена, тогда как полноправный субъект России, но отстоять право народа самостоятельно распоряжаться своей судьбой и своей собственностью. Вот почему так важно во что бы то ни стало сохранить за татарами статус второго по численности коренного российского народа. Тогда как ситуация перед переписью далека от идеальной. «Мы потеряли нагайбаков, имеем претензии кряшен и сибирских татар на самостоятельность и наблюдаем вконец запутанные татаро-башкирские отношения», — констатирует госсоветник президента Рафаиль Хакимов.

Страсти по переписи перерастают в истерию. Тиражи призывов и обращений к «сепаратистам» одуматься и встать под знамена тюркского гения зашкаливают. «Кто ты, татарин? — не скрывая раздражения, вопрошает госсоветник президента Шаймиева своих соплеменников. — Задумайся, загляни в свою душу и дай ответ. Ты — стесняющийся своего происхождения и потому прячущийся за именем булгар, кряшен, мишар, нагайбак, башкир несчастный, гражданин несчастного государства или ты — наследник великих традиций, верящий в возрождение своего народа. Стесняющийся черной легенды о татаромонгольском нашествии манкурт или гордый своим прошлым потомок тюркского гения?»

Когда татарская делегация во главе с драматургом Туфаном Миннуллиным приехала в Иркутск на братскую встречу с сибирскими татарами разведать их настроения перед переписью, им кричали из зала: «Вы учить нас приехали?! Нас не надо учить. Уезжайте в свою Казань».

Казанские идеологи национальной независимости, без устали обличая Россию и ее имперские замашки, не заметили, как усвоили имперский тон старшего брата и заговорили высокомерно и пренебрежительно с булгарами, кряшенами, мишарами, сибирскими татарами, нагайбаками, башкирами и прочими «родства не помнящими с тюркским гением манкуртами». Реакции народов не пришлось долго ждать: от казанских татар отвернулись даже мишары, живущие в Татарстане. Кряшены официально идут отдельной строкой в переписных листах. Булгар никто не заставит назваться татарами. Сибирские татары заявили о своей позиции однозначно. А татарские идеологи, ослепленные золотоордынскими амбициями, все продолжают сочинять статьи, тиражировать призывы к единению. И все никак понять не могут, что сами спровоцировали разрушительную грызню внутри собственного народа. А теперь еще втянули в свои дрязги башкир.

Казань

Комментарии для элемента не найдены.

%d0%b1%d0%b0%d1%88%d0%ba%d0%b8%d1%80 — English translation – Linguee

Организация обеспечила подготовку сотрудников и предоставила оборудование для укрепления базы четырех общинных радиостанций в

[…]

Карибском бассейне («Roоts FM», Ямайка; «Radio

[…] Paiwomak», Гайана; «Radio em ba Mango», Доминика; «Radio […]

Muye», Суринам).

unesdoc.unesco.org

The Organization also provided training and equipment to reinforce the capacity of four community radio

[…]

stations in the Caribbean (Roots FM, Jamaica; Radio Paiwomak, Guyana;

[…] Radio em ba Mango, Dominica; and Radio Muye, […]

Suriname).

unesdoc.unesco.org

RFLQ_S007BA Расчет ликвидности: […]

перенести фактические данные в нов. бизнес-сферу .

enjoyops.de

enjoyops.de

RFLQ_S007BA Liquidity Calculation: […]

Transfer Actual Data to New Business Area .

enjoyops.de

enjoyops.de

RM06BA00 Просмотр списка заявок .

enjoyops.de

enjoyops.de

RM06BA00 List Display of Purchase Requisitions .

enjoyops.de

enjoyops.de

На устройствах РПН с числом переключений более чем 15.000 в год мы

[…]

рекомендуем применять маслофильтровальную установку OF100 (инструкция по

[…] эксплуатации BA 018) с бумажными […]

сменными фильтрами.

highvolt.de

If the number of on-load tap-changer operations per year

[…]

is 15,000 or higher, we recommend the use of

[…] our stationary oil filter unit OF […]

100 with a paper filter insert (see Operating Instructions BA 018).

highvolt.de

В нашем

[…] каталоге Вы найдете описание всех преимуществ, технических характеристик и номера деталей соединений SPH/BA.

staubli.com

Discover all the advantages, technical features and part numbers of the SPH/BA couplings in our catalog.

staubli.com

Быстроразъемные

[…] соединения SPH/BA с защитой от […]

утечек при разъединении и быстроразъемные полнопоточные соединения DMR для

[…]

систем охлаждения: масляных систем и систем вода/гликоль.

staubli.com

SPH/BA clean break and DMR full […]

flow quick release couplings for cooling applications such as oil and water glycol connections.

staubli.com

Компания также поставляет систему шасси для первого в мире гражданского конвертоплана «Tiltrotor»

[…] […] (воздушного судна, оснащённого поворотными несущими винтами): Messier-Bugatti-Dowty поставляет оборудование для BA609 фирмы Bell/Agusta Aerospace, летательного аппарата, сочетающего в себе скорость и дальность самолёта с маневренностью […] […]

вертикально взлетающего вертолёта.

safran.ru

It also supplies the landing gear for the Bell/Agusta Aerospace BA609, the world’s first civilian tilt-rotor aircraft, combining the flexibility of vertical flight with the speed and range of a conventional aircraft.

safran.ru

Рейтинг финансовой устойчивости

[…] «D-» (что отображает Ba3 по BCA оценке) присвоен […]

Ардшининвестбанку как одному из крупнейших

[…]

банков Армении (будучи вторым банком в Армении по величине активов с долей рынка в 12,2% в 2007 году, Ардшининвестбанк в марте 2008 года стал лидером по этому показателю), широкой филиальной сетью, хорошими финансовыми показателями, особенно – растущей рентабельностью, высокой капитализацией и показателями эффективности выше среднего в контексте армянского рынка.

ashib.am

According to Moody’s, ASHIB’s «D-» BFSR — which maps to a Baseline

[…] Credit Assessment of Ba3 derives from its […]

good franchise as one of Armenia’s largest

[…]

banks (ranking second in terms of assets with a 12.2% market share as at YE2007 — reportedly moving up to first place by March 2008) and good financial metrics, particularly, buoyant profitability, solid capitalisation and above-average efficiency ratios, within the Armenian context.

ashib.am

В январе 2009 года, в рамках ежегодного пересмотра кредитных рейтингов, рейтинговой агентство Moody’s

[…]

подтвердило

[…] присвоенный в 2007 году международный кредитный рейтинг на уровне Ba3 / Прогноз «Стабильный» и рейтинг по национальной шкале […]

Aa3.ru, что свидетельствует

[…]

о стабильном финансовом положении ОГК-1.

ogk1.com

In January 2009 as part of annual revising of credit ratings, the international rating agency Moody’s

[…]

confirmed the international

[…] credit rating at the level Ba3 with Stable outlook attributed in 2007 and the national scale rating Aa3.ru, which is […]

an evidence of OGK-1’s stable financial position.

ogk1.com

В Коми состоялся Съезд татар и башкир, проживающих в республике

Съезд прошел сегодня в Доме дружбы народов Республики Коми и собрал 50 делегатов. Это представители республиканской национально-культурной автономии татар и башкир Республики Коми.

VI Съезд татар и башкир, проживающих в республике прошел сегодня в Доме дружбы народов Республики Коми и собрал 50 делегатов. Это представители республиканской национально-культурной автономии татар и башкир из Усинска, Сыктывкара, Печоры, Инты, Сосногорска, Ухты, Воркуты, Вуктыла, Емвы, Сыктывдинского и Сысольского районов и Нарьян-Мара Ненецкого автономного округа.

В работе съезда приняли участие также делегации из Татарстана и Башкирии. Почетными гостями съезда стали Василь Шайхразиев, председатель национального Совета Всемирного конгресса татар, заместитель Премьер – министра Республики Татарстан, и Фанзиль Саньяров, член Исполкома Всемирного курултая башкир, доцент Башкирского государственного университета.

От имени Главы Республики Коми собравшихся приветствовал руководитель Администрации Главы Республики Коми Михаил Порядин.

Открыла съезд председатель республиканской НКА татар и башкир Гульфира Бадрутдинова. Глава общественной организации и её содокладчик — председатель местной национально-культурной автономии татар Ляля Потапова — обобщили опыт 20-летней деятельности организации. За два десятилетия проведена значительная работа по сплочению татарских и башкирских обществ Республики Коми в деле сохранения культуры и языка татарского и башкирского народов: созданы семь национально-культурных автономий, татарский национальный театр, творческие коллективы, в Ухте и Усинске — молодёжные и женские клубы.

Благодаря работе общественной организации расширил свою географию татарский национальный праздник «Сабантуй»: он проводится во многих городах и районах Коми, раз в два года — в статусе республиканского мероприятия.

Работа автономии велась в тесном сотрудничестве с с органами государственной власти, органами местного самоуправления, общественными организациями, в том числе, Министерством национальной политики Республики Коми и Министерством культуры Республики Татарстан, с Исполкомом Всемирного конгресса татар, Федеральной национально-культурной автономией татар.

Одним из главных вопросов повестки дня стал вопрос реорганизации общественного объединения.

Делегаты поддержали предложение о прекращении деятельности Общественной организации национально-культурная автономия татар и башкир Республики Коми с 31 декабря 2018 года. На ее основе, соблюдая преемственность и в соответствии с законодательством Российской Федерации, работающим на территории Республики Коми местным общественным организациям башкир было рекомендовано учредить Региональную национально-культурную автономии башкир Республики Коми. Местным национально-культурным автономиям татар было рекомендовано вступить и продолжить работу в составе Региональной общественной организации национально-культурная автономия татар в Республике Коми, действующей в настоящее время под руководством Рината Ахмедзянова. Молодёжным организациям городов Ухта, Усинск рекомендовано создать Республиканскую общественную организацию татарской молодёжи Республики Коми.

Основными целями дальнейшей деятельности татар и башкир, проживающих в Республике Коми, Съезд считает сохранение этнокультурной идентичности и воспитание молодого поколения в духе уважения традиций и обычаев своего народа.

Резолюция VI Съезда татар и башкир, проживающих в республике, принята.

Вечером в Доме дружбы народов состоится концерт в рамках Дня татарской и башкирской культур в Республике Коми с участием творческих коллективов из Усинска и Ухты, Народных артистов из Татарстана и Башкортостана.

башкир | Группа по защите прав меньшинств

Профиль

По данным Всероссийской переписи населения 2010 года в Российской Федерации насчитывается 112 924 башкиры. Исторически башкирский народ произошел как от финно-угорских, так и от тюркских племен. Большинство башкир проживает в Башкортостане, в значительном количестве они также проживают в Челябинской и Оренбургской областях. Башкирский язык является частью тюркской ветви урало-алтайской языковой семьи. Татарский и башкирский народы тесно связаны, их языки схожи, но отношения между ними часто были напряженными.

Исторический контекст

С падением Казани в шестнадцатом веке башкиры также попали под контроль России. Подобно татарам, башкиры участвовали в восстаниях против русского владычества.

Во время русской революции среди башкир существовало сильное националистическое движение, возглавляемое мусульманами. 23 марта 1918 года была объявлена ​​Татаро-Башкирская ССР, но башкиры настаивали на своей республике. Башкирская АССР была образована 23 марта 1919 года. В советский период Башкортостан (тогда Башкирия) был индустриальным, но оставался под строгим контролем Москвы.В конце 1980-х годов страх ассимиляции со стороны татар — до трети башкир говорят на татарском как на родном языке — помог сформировать башкирское национальное движение, созданное в 1988 году. Первый Всесоюзный съезд башкирского народа был созван в декабре 1989 года. Однако политические и экономические проблемы в целом, а не этнонационализм, определяли политику в регионе. Башкирские власти провозгласили суверенитет 11 октября 1990 года и 25 февраля 1992 года изменили название с Русифицированной Башкирии на Башкортостан.

Напряжение по вопросу о численном преобладании татар продолжало влиять на требования башкир. Значительное количество башкир осталось за пределами Башкортостана, и башкиры составляли лишь третью по численности группу в республике. В июне 1992 года Татарское национальное движение Башкортостана потребовало придать татарскому языку статус официального, как и башкирский и русский. Однако Конституция Башкортостана не предусматривает права говорить и использовать татарский язык, хотя в Башкортостане есть школы с татарским языком обучения.Опасения по поводу растущих анти-татарских настроений среди башкир привели к призыву татаро-населенных пунктов отделиться, если Башкортостан станет независимым. В декабре 1993 года парламент республики принял Конституцию, провозгласившую республику «суверенным государством», а все ее природные ресурсы — собственностью многонационального народа Башкортостана. Башкортостан подписал союзный договор, а в августе 1994 года подписал двусторонний договор с Москвой, который дал республике даже больше полномочий, чем Татарстан получил по соглашению.

Текущие выпуски

Напряженность между башкирами и татарами была постоянной проблемой в постсоветский период, когда каждая группа заявляла, что ее члены подвергаются дискриминации в другой республике. Татарские ученые оспаривали рост числа этнических башкир и сокращение числа татар, о которых сообщалось в результатах переписи населения Башкортостана, в то время как башкирские активисты обвиняли Татарстан в попытке «захватить» Башкортостан. Возникли споры о статусе татарского языка в Башкортостане: татарские активисты требовали, чтобы татарский язык имел официальный статус в республике наряду с русским и башкирским.Татарские активисты пригрозили продвигать идею объединения Башкортостана с Челябинской областью или другим субъектом федерации, если их требования не будут выполнены.

Политический климат в Башкортостане за последние годы значительно изменился. По сообщениям, башкирские и мусульманские активисты находятся под постоянным давлением с момента назначения Рустема Хамитова главой Республики Башкортостан. После того, как Хамитов выразил заинтересованность в отмене обязанности преподавать башкирский язык в школах, в сентябре 2012 года башкирский активист подал гражданский иск против президента, заявив о нарушении Конституции Республики Башкортостан.По данным Башкирского правозащитного движения, впоследствии ее вызвали в Следственный комитет Республики Башкортостан.

Обновлено декабрь 2020 г.

татарский | люди | Britannica

Татарский , также пишется Татарский , любой представитель нескольких тюркоязычных народов, которые в совокупности насчитывали более 5 миллионов в конце 20-го века и жили в основном в западно-центральной России вдоль центрального течения реки Волги и его приток Кама, а оттуда на восток до Уральских гор.Татары также проживают в Казахстане и, в меньшей степени, в Западной Сибири.

Название татар впервые появилось среди кочевых племен, живших на северо-востоке Монголии и в районе озера Байкал с V века нашей эры. В отличие от монголов, эти народы говорили на тюркском языке и могли быть родственниками половцев или кипчаков. После того, как различные группы этих тюркских кочевников вошли в состав армий монгольского завоевателя Чингисхана в начале 13 века, произошло слияние монгольских и тюркских элементов, и монгольские захватчики России и Венгрии стали известны европейцам как татары (или Татары).

Подробнее по этой теме

Россия: татарское правление

После непродолжительной попытки возродить древние центры Булгара и Крыма Джусиды (семья Джочи, сына Чингисхана, унаследовавшего …

После распада империи Чингисхана татары стали отождествлять себя с западной частью монгольских владений, которая включала большую часть Европейской России и называлась Золотой Ордой.Эти татары были обращены в ислам суннитов в 14 веке. Из-за внутренних разделений и различного внешнего давления Золотая Орда распалась в конце XIV века на независимые татарские ханства Казань и Астрахань на Волге, Сибирь в Западной Сибири и Крым. Россия завоевала первые три из этих ханств в XVI веке, но Крымское ханство стало вассальным государством турок-османов, пока не было присоединено к России Екатериной Великой в ​​1783 году.

В своих ханствах у татар сложилась сложная социальная организация. , и их дворянство сохранило свое гражданское и военное руководство до русских времен; отдельные классы простолюдинов были купцами и земледельцами.Во главе правительства стоял хан передового татарского государства (Казанского ханства), часть семьи которого в XVI веке по прямому сговору присоединилась к русской знати. Это расслоение в татарском обществе продолжалось до русской революции 1917 года.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

В 9-15 веках татарская экономика основывалась на смешанном земледелии и скотоводстве, которое продолжается до сих пор. У татар также сложились традиции изготовления изделий из дерева, керамики, кожи, ткани и металла, и они давно известны как торговцы.В течение 18 и 19 веков они заработали привилегированное положение в расширяющейся Российской империи в качестве торговых и политических агентов, учителей и администраторов недавно завоеванных территорий Центральной Азии.

Более 1,5 миллиона казанских татар по-прежнему проживают в Приволжском и Уральском регионах, и они составляют около половины населения Республики Татарстан. Теперь они известны как волжские татары и являются самой богатой и наиболее развитой в промышленном отношении группой татар. Еще почти миллион татар проживает в Казахстане и Средней Азии, в то время как сибирские татары, которых насчитывается всего около 100 000 человек, живут разбросанными по Западной Сибири.

Крымские татары в Новое время имели свою историю. Они легли в основу Крымской Автономной Советской Социалистической Республики, созданной Советским правительством в 1921 году. Эта республика была распущена в 1945 году, однако после того, как советский лидер Иосиф Сталин обвинил примерно 200000 крымских татар в сотрудничестве с немцами во время войны. Вторая Мировая Война. В результате крымские татары были массово депортированы в Узбекистан и Казахстан, где использование татарского языка было запрещено.Они восстановили свои гражданские права в 1956 году в рамках программы десталинизации Никиты Хрущева, но им не разрешили вернуться в Крым, который был включен в состав украинской ССР. в 1954 году. Лишь в начале 1990-х многие крымские татары, воспользовавшись распадом советской власти центрального правительства, начали возвращаться в Крым после почти пяти десятилетий внутренней ссылки. В начале 21 века их насчитывалось около 250 000 человек.

Татаро-Башкирская Советская Республика

Татаро-Башкирская Советская Республика

Дж.В. Сталин


23 марта 1918 г.

Источник: Произведения , Т. 4 ноября 1917-1920 гг.
Издательство: Издательство иностранных языков, Москва, 1953 г.
Транскрипция / разметка: Салил Сен для МВД, 2009 г.
Общественное достояние: Интернет-архив марксистов (2009 г.). Вы можете свободно копировать, распространять, демонстрировать и выполнять эту работу; а также сделать производные и коммерческие работы. Пожалуйста, укажите «Архив марксистов Интернета» как ваш источник.


Прошло уже два месяца с тех пор, как III съезд Советов провозгласил федеративное устройство Российской республики, но приграничные регионы, все еще занятые установлением Советской власти на своих территориях, еще не высказались ясно и определенно о конкретных формах государственного устройства. федерация. Если не считать Украину, которую сейчас жестоко разоряют «цивилизованные» бандиты, а также Крым и Донской регион, которые уже высказались за федеративную связь с Россией, то Татаро-Башкирия кажется единственной регион, революционные организации которого определенно разработали план федерации с Советской Россией.Мы имеем в виду тот четкий общий план организации Татаро-Башкирской Советской Республики, о котором сейчас все говорят и который был разработан очень влиятельными советскими организациями татар и башкир.

В соответствии с волей татаро-башкирских революционных масс и в соответствии с решением III съезда Советов о провозглашении Российской Федерации Советских республик Народный комиссариат по делам национальностей в соответствии с указаниями Народного комиссариата по делам национальностей. Совет Народных Комиссаров разработал следующий Устав Татаро-Башкирской Советской Республики Российской Советской Федерации.Учредительный съезд Советов Татаро-Башкирии, который будет созван в ближайшее время, должен разработать конкретные формы и детали устава. Центральный Исполнительный Комитет и Совет Народных Комиссаров, у нас нет оснований сомневаться, одобрят итоги работы этого съезда.

нарком

И. Сталин


татар — Энциклопедия Нового Света

Татарка, восемнадцатый век

татары — люди тюркского происхождения, проживающие в основном в России, но также в Польше, странах Балтии и некоторых других странах.Русские татары насчитывают около шести миллионов человек и являются второй по численности этнической группой. Около пяти миллионов человек проживают в диаспоре с общинами в Северной Америке, Германии и Турции. Большинство русских татар принадлежат к суннитской ветви ислама. Считается, что это название происходит от монгольского племени пятого века. В тринадцатом веке под руководством хана Батыя татары захватили большую часть России, включая Сибирь, часто называемую Тартарией. Участвуя в монгольском нашествии на Европу, они напали на Венгрию и Германию, прежде чем обосноваться в Вожской Болгарии.Они основали Золотую Орду. До пятнадцатого века татарская территория была более или менее единым государством. Столкнувшись с османской экспансией, империя распалась на несколько небольших ханств, некоторые из которых стали вассалами османов.

Многие татары вступили в брак с русскими семьями, в том числе и с дворянством. Многие ассимилировались в российское общество и достигли видных постов в правительстве и в армии. Последним независимым татарским государством, вошедшим в состав имперской России, был Крым, который был аннексирован в 1783 году.Некоторые крымские татары были обвинены в сотрудничестве с нацистской Германией во время Второй мировой войны и отправлены во внутреннюю ссылку в пределах Советского Союза. Нет никаких доказательств того, что это обвинение было обоснованным, и о депортации впоследствии осудил Никита Хрущев. Некоторые впоследствии вернулись в Крым, другие мигрировали в другие места. Волжская Булгария стала Татарстаном, советской республикой в ​​1920 году и полунезависимым государством в составе Российской Федерации в 1992 году. Татары оказались замечательными мастерами ассимиляции в принимающих обществах, сохранив при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие.Распространившись по всему миру, они внесли свой вклад в разные культуры, соединили разные цивилизации и иллюстрируют взаимосвязь людей по всему миру. Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, сделали возможным торговлю и создали связи и связи между различными группами населения.

Обзор

Татары (татарский: Tatarlar / Татарлар), иногда пишется Татары , относится к этнической группе, в основном населяющей Россию, Казахстан, Узбекистан, Украину, Кыргызстан, Болгарию, Румынию, Литву и Польшу.В совокупности в конце двадцатого века их насчитывалось более пяти миллионов. Многие из них говорят на татарском языке, принадлежат к тюркской языковой группе, и их называют тюркским народом. Первоначально та-та населяла северо-восточную Гоби в пятом веке и после покорения киданами в девятом веке мигрировала на юг. В двенадцатом веке они были покорены Монгольской империей при Чингисхане. Под предводительством его внука Бату-хана они двинулись на запад, вытеснив с собой множество племен тюркских урало-алтайцев к равнинам России.В Европе они были ассимилированы местным населением или их название распространилось на покоренные народы: кипчаки, волжские булгары, аланы, кимаки и другие; и в других местах с финно-угороязычными народами, а также с остатками древнегреческих колоний в Крыму и кавказцами на Кавказе. Татары Сибири — это оставшиеся в живых тюркского населения Урало-Алтайского региона, смешанные в некоторой степени с носителями уральских языков, а также с монголами. Позже каждая группа приняла тюркские языки, а многие приняли ислам.В начале двадцатого века большинство этих групп, за исключением волжских татар и крымских татар, приняли свои собственные этнические имена и теперь не называются татарами, будучи татарами или татарами только в историческом контексте. Теперь название татары обычно применяется к двум этническим группам: татарам Поволжья (или просто татарам) и крымским татарам. Однако некоторые коренные народы Сибири также традиционно называют татарами, , например, чулымскими татарами.

Нынешние татарские жители Евразии образуют три большие группы:

Из-за очень вольного употребления имени татар, нынешние татары имеют широкий спектр внешности, от монголоидов до европеоидов. Что касается коренных татар из Монголии, то они, скорее всего, имели общие черты с монгольскими захватчиками из Средней Азии.

Имя

Памятник Кул-Тигину, на котором начертано первое упоминание о татарах человек

Название Татарский первоначально появилось у кочевых тюркских народов северо-восточной Монголии в районе озера Байкал в начале пятого века.Эти люди могли быть родственниками половцев или кипчаков. Китайский термин — Дада — сравнительно специфический термин для кочевников на севере, появившийся в конце Тан. Другие названия включают Dadan и Tatan.

Поскольку различные из этих кочевых групп стали частью армии Чингисхана в начале тринадцатого века, произошло слияние монгольских и тюркских элементов, и захватчики Руси и Венгрии стали известны европейцам как татары (или татары).После распада Монгольской империи татары стали отождествлять себя с западной частью империи, которая включала большую часть Европейской России и была известна как Золотая Орда.

Форма Tartar берет свое начало в латинском или французском языках и пришла в западноевропейские языки от турецкого и персидского Tātār. С самого начала дополнительные r присутствовали в западных формах, и, согласно Оксфордскому словарю английского языка, это, скорее всего, было связано с ассоциацией с Tartarus (Ад в греческой мифологии), хотя некоторые утверждали, что имя Tartar фактически использовался среди самих татар.В настоящее время татарский обычно используется для обозначения народа, но татарский все еще почти всегда используется для производных терминов, таких как соус тартар или тартар из стейка.

Исторически термин татарский или татарский неоднозначно использовался европейцами для обозначения многих различных народов Внутренней Азии и Северной Азии. Например, русские называли различные народы, с которыми они соприкасались в степях Евразии, татарами, однако англичане и американцы обычно называли маньчжурские и родственные им народы татарами, когда они впервые прибыли в Китай.Староанглийское обозначение в настоящее время считается архаичным, хотя его значение сохранилось в названии Татарского пролива, отделяющего остров Сахалин от материковой части Азии. Сегодня это слово обычно ограничивается одним из следующих значений:

Историческое значение

татар
  • Ta-ta Монголы
  • многонациональное население Монгольской империи
  • многонациональное мусульманское население поздней Золотой Орды (для соседних народов, например, русских)
  • тюркское мусульманское население (волжские татары, азербайджанцы) и некоторые языческие тюркские и монгольские народы (например, хакасы) в Российской империи
  • Русский термин для обозначения некоторых народов, вошедших в состав мусульманской нации России в конце XIX века (например, волжских татар, ногайцев, азербайджанцев)
  • Некоторые этнические группы в Советском Союзе после политики Фуркинланда, такие как волжские татары (или просто татары), крымские татары, чулымские татары и группы, такие как липкинские татары (другие народы также поменяли свои русские имена на «татарские») продвигать их стремление к самоопределению).

Татары

Различение отдельных основ, включенных в это название, еще далеко не полное. Однако следующие подразделения могут считаться учрежденными:

Татар — Татарлар или Татарлар. В современном английском языке только татарский используется для обозначения евразийских татар; Татар имеет оскорбительные коннотации как путаницу с Тартаром в греческой мифологии, отчасти из-за популярной ассоциации свирепости монгольских племен с греческим подземным миром.В Европе термин татар обычно используется только в историческом контексте для монгольских человек, которые появились в тринадцатом веке (монгольские нашествия) и позже ассимилировались с местным населением.

Волжские татары

Поволжские татары живут в центральной и восточной частях европейской части России и в Западной Сибири. В современной России термин татары используется только для обозначения татар Поволжья . Во время переписи 2002 г. татары, или татары Поволжья, официально были разделены на простых татар, астраханских татар, татар Керэшен и сибирских татар.Другие этнические группы, такие как крымские татары и чулымцы, официально не признавались частью многоэтнической татарской группы и учитывались отдельно.

Казань (Казань) Татары

В течение одиннадцатого-шестнадцатого веков большинство тюркских племен проживало на территории современной России и Казахстана. Современная территория Татарстана была заселена волжскими булгарами, которые поселились на Волге в восьмом веке и приняли ислам в 922 году во время миссионерской деятельности Ахмада ибн Фадлана.На Волге булгары смешались со скифскими и финно-угороязычными народами. После монгольского нашествия Болгария была разбита, разорена и вошла в состав Золотой Орды. Большая часть населения выжила, и в последующий период между ней и кыпчакскими татарами Орды была определенная степень смешения. Группа в целом приняла этноним «татары» (наконец, в конце девятнадцатого века; хотя название булгары сохранилось в некоторых местах; большинство идентифицировало себя просто как мусульман ) и язык кипчаков; с другой стороны, захватчики в конце концов обратились в ислам.Когда Орда распалась в пятнадцатом веке, этот район стал территорией Казанского ханства, которое в конечном итоге было завоевано Россией в шестнадцатом веке.

Среди ученых ведутся споры о степени этого смешения и «доле» каждой группы как прародителей современных казанских татар. Принято считать, что демографически большая часть населения была прямым потомком булгар. Тем не менее, некоторые подчеркивают вклад кипчаков на основе этнонима и языка и считают, что современный татарский этногенез завершился только после их прихода.Другие предпочитают подчеркивать булгарское наследие, иногда до степени приравнивая современных казанских татар к булгарам. Они утверждают, что, хотя волжские булгары не сохранили свой язык и свое имя, их старая культура и религия — ислам — были сохранены. По мнению ученых, которые придерживаются этой точки зрения, после завоевания Волжской Булгарии было очень мало смешанных с монгольскими и тюркскими пришельцами, особенно в северных регионах, которые в конечном итоге стали Татарстаном. Некоторые даже выступают за смену этнонима с «татары» на «булгары» — движение, известное как булгаризм. [1]

В 1910-е гг. Их было около полумиллиона в Казанской губернии (Татарстан, историческая родина казанских татар), около 400 000 в каждом из правительств Уфы, 100 000 в Самаре и Симбирске и около 30 000 в Вятке, Саратове, Тамбове, Пензе, Нижнем Новгороде, Перми и Оренбурге. Около 15 000 человек, принадлежащих к тому же стволу, мигрировали в Рязань или поселились в качестве заключенных в XVI и XVII веках в Литве (Вильнюс, Гродно и Подолье).Около 2000 человек проживали в Санкт-Петербурге, где в основном работали кучерами и официантами в ресторанах. В Польше они составляли один процент населения Плоцкого района. Позже они никогда не считались отдельной группой татар.

Казанские татары говорят на тюркском языке (с большим количеством русских и арабских слов; см. Татарский язык). Они были описаны как обычно среднего размера, широкоплечие, у большинства из них карие и зеленые глаза, прямой нос и выступающие скулы [1].Поскольку их предки насчитывают не только тюркские народы, но также финно-угорские и восточно-иранские народы, многие казанские татары, как правило, имеют европеоидные лица. Около 33,5 процента относятся к южно-европеоидным, 27,5 процента — к северным европеоидам, 24,5 процента — к лаппоноидам и 14,5 процента — к монголоидам. [2] Большинство казанских татар исповедуют суннитский ислам.

До 1917 года в России многоженство практиковалось только в более состоятельных классах, и его институт постепенно приходил в упадок. Башкиры, живущие между Камой и Уралом, говорят на башкирском языке, близком к татарскому, и приняли суннитский ислам.

Поскольку он понятен всем группам русских татар, а также чувашам и башкирам, язык поволжских татар стал литературным в пятнадцатом веке (исске татарское теле). (Однако, будучи написанным арабским алфавитом, в разных регионах оно писалось по-разному). В древнем литературном языке было много арабских и персидских слов. В настоящее время литературный язык включает европейские и русские слова вместо арабских.

Поволжских татар насчитывается почти восемь миллионов, в основном в России и республиках бывшего Советского Союза.В то время как основная часть населения находится в Татарстане (почти два миллиона) и соседних регионах, значительное количество казанских татар проживает в Средней Азии, Сибири и на Кавказе. За пределами Татарстана городские татары обычно говорят на русском как на родном (в таких городах, как Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Ташкент, Алматы, а также в городах Урала и Западной Сибири) и других языках в мировой диаспоре. Хан описывает большинство мусульман в Татарстане как принадлежащих к «более умеренной ханафитской школе» и как русифицированных, урбанизированных и секуляризованных. [3] Комментируя, что они являются второй по численности национальностью в Российской Федерации, он отмечает, что они «представляют наибольшую потенциальную опасность для будущего российского федеративного государства», если они заменят автономию стремлением к независимости.

Значительное количество татар эмигрировало во время гражданской войны в России, в основном в Турцию и Харбин, Китай, но позже переселилось в европейские страны. Некоторые из них говорят дома по-турецки. [4] , в провинции Синьцзян все еще проживает 51 000 татар.

Нократские татары

татара проживают в Кировской области и Татарстане.

Пермские татары
В Пермском крае России проживает

татар. В некоторых из них тоже есть примесь коми крови.

Керэшенские татары

Некоторые татары были насильно обращены в христианство Иваном Грозным в шестнадцатом веке, а затем в восемнадцатом веке.

Некоторые ученые предполагают, что суары были предками керэшенских татар, и они были обращены в христианство армянами в шестом веке, когда они жили на Кавказе.Суары, как и другие племена (позднее принявшие ислам), стали волжскими булгарами, а затем современными чувашами (в основном христианами) и татарами (в основном мусульманами).

Керэшенские татары проживают на всей территории Татарстана, а также в Удмуртии, Башкирии и Челябинской области. Некоторые из них действительно ассимилировались среди чувашей и татар с самоидентификацией мусульман-суннитов. Восемьдесят лет атеистической советской власти сделали татар обеих конфессий не такими религиозными, как они были. Таким образом, разница между татарами и татарами-керэшенами сейчас заключается только в том, что у керэшенов есть русские имена.

Некоторые тюркские (куманские) племена в Золотой Орде были обращены в христианство в XIII и XIV веках (католицизм и несторианство). Некоторые молитвы, написанные в то время в Codex Cumanicus , звучат как современные молитвы Keräşen, но нет никакой информации о связи между христианскими Kumans и современными Keräşens.

Naaybäks

татар, ставших казаками (пограничниками) и принявших русское православие. Они живут на Урале, на границе России с Казахстаном в XVII-XVIII веках.

Самая большая деревня Накайбека — это Париж, Россия, названная в честь французской столицы Парижа из-за участия Накайбека в наполеоновских войнах.

Типтэрские татары

Как и Ногайбаки, хотя они мусульмане-сунниты. Некоторые татары-типтары говорят по-русски или по-башкирски.

Диалекты татарского языка

Есть три диалекта: восточный, центральный, западный.

На западном диалекте (мишер) говорят в основном мишарцы, на среднем диалекте говорят казанские и астраханские татары, а на восточном (сибирском) диалекте говорят некоторые группы татар в Западной Сибири.

Среднетатарский язык — основа литературного татарского языка. Средний диалект также имеет подразделения.

Мишерские татары

Мишарские татары (или мишеры) — группа татар, говорящих на диалекте татарского языка. Они потомки кипчаков в районе Средней Оки и Мешиоры, где смешались с местными славянскими и финно-угорскими племенами. В настоящее время они проживают в Тамбовской, Пензенской, Рязанской, Нижегородской областях России, а также в Башкортостане и Мордовии. Они жили недалеко от Волги и вдоль нее, в Татарстане.

Касимские татары

Столица западных татар находится в городе Касым (Касимов в русской транскрипции) в Рязанской области, где проживает 1100 татар.

Астраханские татары

Астраханские татары (около 80 000 человек) — это группа татар, потомков земледельческого населения Астраханского ханства, проживающего в основном в Астраханской области. По данным российской переписи 2000 года, большинство астраханских татар объявили себя просто татарами, и лишь немногие объявили себя астраханскими татарами.В Астраханской области проживает большое количество волжских татар, и различия между ними исчезают.

Астраханские татары делятся на кундровских татар и карагашских татар. Последних также иногда называют карашинскими татарами. [5]

Текст из Britannica 1911:

Астраханские татары насчитывают около 10 000 человек, и вместе с калмыками это все, что теперь осталось от некогда столь могущественной Астраханской империи. Они также агрономы и садовники; в то время как около 12 000 кундровских татар до сих пор продолжают кочевой образ жизни своих предков. [6]

В то время как астраханский (Ästerxan) татарский является смешанным диалектом, около 43 000 из них ассимилировались со средним (т. Е. Казанским) диалектом. Их предки — хазары, кипчаки и некоторые волжские булгары. (Волжские булгары имели торговые колонии в современных Астраханской и Волгоградской областях России.)

Агржаны ассимилировали и астраханские татары. [7]

Волжских татар в мире

Места проживания волжских татар включают:

  • Урал и Верхняя Кама (с пятнадцатого века) пятнадцатый век — колонизация, шестнадцатый — семнадцатый век — переселение русских, семнадцатый — девятнадцатый век — освоение Уральского региона, работа на промышленных предприятиях
  • Западная Сибирь (с шестнадцатого века): шестнадцатый — от русских репрессий после завоевания русскими Казанского ханства, семнадцатый — девятнадцатый век — освоение Западной Сибири, конец девятнадцатого — первая половина двадцатого века — индустриализация, строительство железных дорог, 1930-е годы — Репрессии Иосифа Сталина, 1970-е — 1990-е нефтяники
  • Москва (с семнадцатого века): татарские феодалы на службе России, купцы, с восемнадцатого — Санкт-Петербург
  • Казахстан (с восемнадцатого века): восемнадцатый — девятнадцатый века — офицеры и солдаты российской армии, 1930-е годы — индустриализация, с 1950-х годов — переселенцы на целинных землях — реэмиграция в 1990-е годы
  • Финляндия (с 1804 г.): (в основном Мишэрс) — девятнадцатый век — из группы примерно из 20 деревень в Сергачском районе на реке Волге.
  • Центральная Азия (с девятнадцатого века) (Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Кыргызстан, Синьцзян) — русские офицеры и солдаты девятнадцатого века, торговцы, религиозные эмигранты, 1920-1930-е годы — индустриализация, советская образовательная программа для народов Средней Азии, 1948, 1960 — помощь для разрушенных землетрясениями Ашхабада и Ташкента — реэмиграция в 1980-е годы
  • Кавказ, особенно Азербайджан (с XIX века) — нефтяники (1890-е гг.), Торговцы хлебом
  • Северный Китай (с 1910-х гг.) — строители железных дорог (1910-е гг.) — эмигрировали в 1950-е гг.
  • Восточная Сибирь (с девятнадцатого века) — переселенные крестьяне (девятнадцатый век), строители железных дорог (1910-е, 1980-е), сосланные советским правительством в 1930-е годы
  • Германия и Австрия — 1914, 1941 — военнопленные, 1990-е — эмиграция
  • Турция, Япония, Иран, Китай, Египет (с 1918 г.) — эмиграция
  • Великобритания, США, Австралия, Канада, Аргентина, Мексика — (1920-е годы) реэмиграция из Германии, Турции, Японии, Китая и др.1950-е годы — военнопленные из Германии, не вернувшиеся в СССР, 1990-е годы — эмиграция после распада СССР
  • Сахалин, Калининград, Беларусь, Украина, Латвия, Эстония, Литва, Карелия — после 1944-1945 гг. Строители, советские военнослужащие
  • Мурманская область, Хабаровский край, Северная Польша и Северная Германия (1945 — 1990) — советские военнослужащие
  • Израиль — жены или мужья евреев (1990-е гг.)

Татары Восточной Европы

Крымские татары

Крымские татары составляли Крымское ханство, которое было аннексировано Россией в 1783 году.Война 1853 года и законы 1860-1863 и 1874 годов вызвали массовый исход крымских татар.

Жители южного побережья, смешанные со скифами, греками и итальянцами, были хорошо известны своим садоводством, честностью и рабочими привычками, а также своими прекрасными чертами лица. Горные татары очень похожи на татар Кавказа, тогда как степные татары — ногайцы — явно имеют смешанное происхождение с тюрками и монголами.

Во время Второй мировой войны все татарское население Крыма пало жертвами репрессивной политики Сталина.В 1944 году их обвинили в пособничестве нацистам и массово депортировали в Среднюю Азию и другие страны Советского Союза. Многие умерли от болезней и недоедания. С конца 80-х годов на родину в Крым вернулись около 250 000 крымских татар [8] .

Литовские татары
«Татарский танец» — (крымский) татарский солдат (слева) сражается с солдатом Речи Посполитой (справа). Это было обычным явлением до восемнадцатого века.

После поражения Тохтамыша Тамерланом часть его клана укрылась в Великом княжестве Литовском. За военную службу им давали землю и дворянство, и они были известны как липкинские татары. Известно, что они принимали участие в Грюнвальдской битве.

Другая группа появилась в Яголдайском княжестве (вассале Литвы) близ современного Курска в 1437 году и позже исчезла.

Белорусские татары

Ислам распространился в Беларуси с 14 по 16 века. Этот процесс поддержали литовские князья, которые пригласили татарских мусульман из Крыма и Золотой Орды в качестве стражей государственных границ.Уже в XIV веке татарам предлагали оседлый образ жизни, государственные должности и служебные должности. К концу XVI века в Беларуси и Литве поселились более 100 тысяч татар, в том числе нанятые на государственную службу, добровольно переселившиеся туда, военнопленные и т. Д.

Татары в Беларуси в основном исповедуют суннитский ханафитский ислам. Некоторые группы приняли христианство и ассимилировались, но большинство придерживается мусульманских религиозных традиций, что обеспечивает их определенную эндогамию и сохранение этнических особенностей.Межнациональные браки с представителями белорусской, польской, литовской, русской национальностей не редкость, но не приводят к полной ассимиляции.

Белорусские (а также польские и литовские) татары, происходящие из различных этнических объединений, в древности утратили свой родной язык и переняли белорусский, польский и русский языки. Однако литургия проводится на арабском языке, который знают священнослужители. По оценкам, в Беларуси проживает от 5 000 до 10 000 татар.

Польские татары

С тринадцатого до семнадцатого веков различные группы татар селились и / или находили убежище в пределах Речи Посполитой. Этому особенно способствовали великие князья Литовские из-за их заслуженной репутации умелых воинов. Всем татарским поселенцам был предоставлен статус шляхты (дворянства), традиция, которая сохранялась до конца Речи Посполитой в восемнадцатом веке. Среди них были липкинские татары (тринадцатый-четырнадцатый века), а также крымские и ногайские татары (пятнадцатый-шестнадцатый века), все из которых были заметны в польской военной истории, а также поволжские татары (шестнадцатый-семнадцатый века).Все они в основном поселились в Великом княжестве Литовском, землях, которые сейчас находятся в Литве и Беларуси.

По разным оценкам, количество татар в Речи Посполитой в семнадцатом веке колеблется от 15 000 человек до 60 деревень с мечетями. Многочисленные королевские привилегии, а также предоставленная монархами внутренняя автономия позволили татарам на протяжении веков сохранять свою религию, традиции и культуру. Татарам разрешалось вступать в брак с христианами, что в то время в Европе было редкостью.Майская конституция 1791 г. дала татарам представительство в польском сейме.

Хотя к XVIII веку татары переняли местный язык, исламская религия и многие татарские традиции (например, жертвоприношение быков в их мечетях во время основных религиозных праздников) были сохранены. Это привело к формированию самобытной мусульманской культуры, в которой элементы мусульманской ортодоксии смешались с религиозной терпимостью и относительно либеральным обществом. Например, женщины в татарском обществе липки традиционно имели те же права и статус, что и мужчины, и могли посещать несегрегированные школы.

Около 5500 татар проживали в межвоенных границах Польши (1920-1939 гг.), А татарское кавалерийское соединение сражалось за независимость страны. Татары сохранили свою культурную самобытность и поддержали ряд татарских организаций, в том числе татарский архив и музей в Вильно (Вильнюс).

Татарские уланы — солдаты Войска Польского в 1919 году.

Татары понесли серьезные потери во время Второй мировой войны и, кроме того, после изменения границы в 1945 году большая часть из них оказалась в Советском Союзе.По оценкам, в современной Польше проживает около 3000 татар, из которых около 500 заявили татарскую (а не польскую) национальность в переписи 2002 года. На северо-востоке современной Польши есть две татарские деревни (Богоники и Крушиняны), а также городские татарские общины в Варшаве, Гданьске, Белостоке и Гожуве-Велькопольском. У татар в Польше иногда есть мусульманская фамилия с польским окончанием: Ryzwanowicz.

Татары были относительно заметны в армии Речи Посполитой, а также в политической и интеллектуальной жизни Польши и Литвы для такой небольшой общины.В современной Польше их присутствие также широко известно, отчасти благодаря их заметной роли в исторических романах Генрика Сенкевича, получивших всеобщее признание в Польше. Ряд польских интеллектуалов также были татарами, например. выдающийся историк Ежи Лойек.

Небольшая община польскоязычных татар поселилась в Бруклине, Нью-Йорк, в начале 1900-х годов. Они основали мечеть, которая используется до сих пор.

Добруджские татары

татар проживали на территории сегодняшней Румынии с 13 века.Согласно переписи 2002 года, 24 000 человек заявили о своей национальности как татары, большинство из них — крымские татары, проживающие в уезде Констанца Добруджинского района. Крымские татары были здесь колонизированы Османской империей с 17 века.

Кавказские татары

Это татары, населяющие верхнюю Кубань, степи нижней Кумы и Куры, а также Аракс. В девятнадцатом веке их насчитывалось около 1 350 000 человек. В это число входит ряд татарских нефтяников, приехавших на Кавказ из Среднего Поволжья в конце XIX века.

Теперь этим термином обозначают татар, поселившихся на Кавказе. Другие объяснения, как и последователей, можно найти только в историческом контексте.

ногайцев на Куме

Ногайцы на реке Кума обнаруживают следы смешения с калмыками. Это кочевники, поддерживающие себя скотоводством и рыболовством; некоторые из них агрономы.

Сегодня ногайцы — это самостоятельный этнос, проживающий на севере Дагестана, где они жили после поражения Ногайской Орды в войне против России и заселения калмыков на их землях в XVII веке.Ногайцы были заменены на черных земель и на на севере Дагестана. Другая часть слилась с казахами.

В шестнадцатом веке ногайцы поддерживали Крымское ханство и Османскую империю, но иногда грабили крымские, татарские и башкирские земли, хотя их правители поддерживали их. В XVI-XVII веках в современном Татарстане и Самарской области были возведены оборонительные стены.

В 1770-х и 1780-х годах Екатерина Великая переселила около 120 000 ногайцев из Бессарабии и районов к северо-востоку от Азовского моря на Кубань и Кавказ. [9]

Одним из национальных героев татар Сююмбике был ногай.

Кундровые татары

Некоторые группы ногайцев эмигрировали в Среднюю Волгу, где были ассимилированы волжскими татарами (в языковом отношении).

Сибирские татары

Сибирские татары оценивались (1895 г.) в 80 000 тюрков, и около 40 000 имели уральское или угорское происхождение. Они занимают три отдельных региона: полосу, идущую с запада на восток от Тобольска до Томска, Алтай и его отроги и Южный Енисейск.Они возникли в скоплениях тюркских племен, которые в регионе к северу от Алтая достигли определенной степени культуры между 4 и 5 веками, но были покорены и порабощены монголами. В Сибири около 500 000 татар, но 300 000 из них — татары Поволжья, поселившиеся в Сибири в периоды колонизации.

Барабинские татары

Татары Бараба получили свое название от одного из своих корней (Барама). После упорного сопротивления русскому завоеванию и многих страданий в более поздний период от набегов киргизов и калмыков, они теперь живут сельским хозяйством — либо в отдельных деревнях, либо вместе с русскими.

После колонизации Сибири русскими и поволжскими татарами барабинские татары называли себя томских , позже мусульман , а только в 20 веке стали называть себя татарами .

В 1990 году их было не менее 150 000 человек.

Общее значение

Название татары первоначально применялось как к тюркским, так и к монгольским племенам, вторгшимся в Европу шесть веков назад, и постепенно распространилось на тюркские племена, смешанные с монгольскими или уралоязычными народами в Сибири.В настоящее время он используется в двух смыслах:

  • Совершенно свободно, чтобы обозначить любое из мусульманских племен, предки которых могли говорить на уральских или алтайских языках. Так некоторые писатели говорят о маньчжурских татарах.
  • В более узком смысле для обозначения мусульманских тюркоязычных племен, особенно в России, которые никогда не входили в состав Сельджукской или Османской империи, но создавали независимые поселения и оставались более или менее отрезанными от политики и цивилизации остальной части страны. исламский мир.
  • татар частично являются потомками волжских булгар. Волжские булгары были смешанным народом, среди предков которого, возможно, были носители скифских, тюркских и финно-угорских языков. После прихода в Среднюю Волгу булгары смешались с финно-угороязычными племенами.
  • башкир говорят на языке, очень похожем на татарский. В настоящее время власти Башкортостана проводят политику насильственной «башкиризации» татар. Однако количество татар в Башкортостане почти не уступает количеству башкир в их собственной республике.По данным переписи населения Российской Федерации 2002 года, более 990 000 человек идентифицируют себя как татары в Башкортостане по сравнению с 1 211 302 человеками, называющими себя башкирами. [10]

Устаревшие

Татары оказались замечательными мастерами ассимиляции в принимающих обществах, сохраняя при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие. Татары, расселившиеся по всему миру, внесли свой вклад в создание множества культур, соединили разные цивилизации и иллюстрируют взаимосвязь людей по всему миру.Великие ханы, которым служили татары, имели видение единого мира с единым сводом законов, в котором заслуги получали признание, разнообразие процветало, а торговля объединяла людей. Этот эксперимент не выжил, потому что империя рухнула из-за споров о престолонаследии и соперничества; но при этом огромные участки планеты пережили Pax Mongolica, мир и стабильность. Говорили, что девственница, несущая мешок с золотом, могла целыми и невредимыми ездить от одной границы империи к другой. [11] Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, сделали возможным торговлю и создали связи и связи между различными группами населения.

Банкноты

  1. ↑ Аллен Дж. Франк. 1998. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. (Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978

    10212), 6.
  2. ↑ Татары. Xacitarxan . Проверено 24 января 2009 года.
  3. ↑ Гордон М. Хан. 2007. Исламская угроза России. (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776), 174.
  4. ↑ Региональная автономия для меньшинств. Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики . Проверено 24 января 2009 года.
  5. ↑ Джеймс Стюарт Олсон. 1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978), 55.
  6. Британская энциклопедия; словарь искусств, наук, литературы и общей информации, , 1911 изд.(Нью-Йорк, Нью-Йорк: Британская энциклопедия), 448.
  7. ↑ Рональд Уиксман. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. (Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп. ISBN 9780873322034), 15.
  8. ↑ Профиль страны: Украина. Новости Би-би-си . Проверено 24 января 2009 года.
  9. ↑ Джон Р. Стейплс, 2000. «О цивилизации ногайцев»: меннонитско-ногайские экономические отношения, 1825-1860 гг. Ежеквартальный обзор меннонитов . Проверено 24 января 2009 года.
  10. ↑ Перепись 2002 г.Российская Федерация. Проверено 24 января 2009 года.
  11. ↑ Гарольд Лэмб, 1927, Чингисхан: Император всех людей. (Лондон, Великобритания: Баттерворт), 106. archive.org . Проверено 24 января 2009 года.

Ссылки

  • Фахрутдинов Равиль. 2004. История татар. Казань, RU: Издательский дом «Магариф». ISBN 9785776112508.
  • Фишер, Алан В. 1978. Крымские татары. Исследования национальностей в СССР. Стэнфорд, Калифорния: издательство Hoover Institution Press.ISBN 9780817966614.
  • Франк, Аллен Дж. 1998. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. (Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии, т. 61) Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978

    10212.
  • Хан, Гордон М. 2007. Исламская угроза в России. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776.
  • Олсон, Джеймс Стюарт. 1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978.
  • Паркер, Эдвард Харпер. 1969. Тысяча лет татар. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN 978038

    71.

  • Шильдген, Бренда Дин. 2001. Язычники, татары, мусульмане и евреи в кентерберийских сказках Чосера. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN 9780813021072.
  • Васари, Иштван. 2007. Турки, татары и русские в 13-16 веках. Олдершот, Великобритания: Берлингтон, Вирджиния.ISBN 9780754659297.
  • Уиксман, Рональд. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп. ISBN 9780873322034.
  • Эта статья включает текст из Encyclopædia Britannica Eleventh Edition , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2020 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

крымских татар: на кону «Родина» | Россия

Поскольку противостояние по поводу российского вмешательства в Крым усиливается, а начало новой войны остается в поле зрения, мало кто задается вопросом, что коренные жители региона — крымские татары — думают о ситуации.

Две основные конфликтующие стороны, Украина и Россия, регулярно заявляют о своих взглядах и мотивах в конфликте, но позиция крымских татар не менее, если не больше, актуальна, поскольку на карту поставлена ​​их родина.В случае войны разве они не станут основными жертвами? По этой причине очень важно понимать заботы татарского населения.

Маркировка Сургун

Это этническое меньшинство, чьи предки-мусульмане-сунниты когда-то правили могущественным Крымским ханством, было завоевано в конце 18 века Российской империей. С момента падения ханства татары всегда чувствовали, что тот, кто доминировал в Крыму, пренебрегает татарскими интересами, мало обращает внимания на их нужды и даже доходит до того, что пытается изгнать их из Крыма.

В мае 2014 года татары в Крыму будут отмечать 70-летие Сургуна — массовой депортации всего народа в Сибирь и Среднюю Азию по приказу коммунистического диктатора Иосифа Сталина. В 1944 году, когда Крым был освобожден от нацистской оккупации, Москва обвинила татар в сотрудничестве с немцами и, как таковые, должна была понести за это наказание.

Столкновение крымских татар с пророссийскими группировками

Их судьба была предрешена; до 200 000 татар было дано 30 минут на сбор основных вещей, их посадили в железнодорожные вагоны для перевозки скота и отправили в ссылку.Это продолжалось, пока многие татарские мужчины продолжали сражаться с нацистами с Красной Армией, не подозревая о том, что советское руководство сделало с их семьями.

Почти половина нации погибла во время депортации за тысячи километров от Крыма. Таким образом, полуостров был очищен от коренного мусульманского населения, и новые жители, в основном русскоязычные колонисты из других частей Советской империи, были переселены в недавно опустевшие татарские дома.

До «перестройки» Михаила Горбачева крымским татарам было запрещено не только проживать на своей родине, но даже въезд в официальные границы Крыма.Они начали репатриацию сразу после перестройки, начав новую жизнь с нуля, столкнувшись с непрекращающейся враждебностью со стороны российских колонистов и властей, которые не собирались приветствовать татар на родине.

Игра за отделение

Даже сейчас, когда татары составляют около 14 процентов всего населения (около 300 000 человек), русские по-прежнему доминируют в Крыму, и их отношение к татарам не изменилось. После распада СССР Крым стал частью Украины, но татары по-прежнему стойко выступали против местного крымского правительства, поскольку в нем всегда доминировали промосковские российские силы.

Теперь российское правительство оправдывает свое военное вмешательство в Крым тем, что ему необходимо защитить русскоязычное население полуострова. Москва давно работает с местными российскими организациями, чтобы они оставались промосковскими.

Если Крым перейдет к России, это станет жестокой реальностью для крымских татар и положит конец той мере свободы, которой татары пользовались в украинском государстве.

Неудивительно, что местные власти начали играть в сепаратистскую игру сразу после дестабилизации центральной власти в Киеве.Есть сильное ощущение, что это стремление исходит от самой Москвы — Крым — геополитически важный регион, где размещается российский Черноморский флот, размещенный в Севастополе в соответствии с особым российско-украинским соглашением. Крым также считается жемчужиной российского имперского менталитета; Москва никогда не отказывалась от идеи снова поднять собственный флаг в Крыму когда-нибудь в будущем.

Но это будущее создается в наши дни. Россия, возмущенная проевропейскими событиями в Киеве, воспользовалась возможностью реализовать свою давнюю мечту.Единственное, в чем он остро нуждался? Правовая основа для работы. Лидер регионального парламента поехал в Москву и вернулся с идеей референдума о расширении автономии Крыма; Естественно, это не исключало возможности отделения и перспективы присоединения к России.

Но эти планы были встречены яростным противодействием со стороны Меджлиса крымских татар, крупнейшей татарской политической организации, которая также считается исполнительным органом Татарского курултая (Конгресса).

26 февраля региональный парламент должен был собраться для обсуждения текущей политической ситуации в Украине после отъезда бывшего президента Виктора Януковича.Промосковские силы хотели использовать возможность начать долгожданный процесс отделения, однако десятки тысяч татар не позволили депутатам войти в здание, поскольку они собрались на улице. Несмотря на напряженное противостояние, татарские лидеры поддержали мирный протест.

Крымские татары опасаются повторения истории

Событие ясно продемонстрировало две важные вещи: во-первых, крымские татары являются основной силой на полуострове, которую нельзя игнорировать, какой бы исход конфликта ни был, и, во-вторых, если они окажутся в ситуации лицом к лицу с Киевом или Москвой, татары однозначно выбирают Киев, который, по их мнению, больше соответствует европейским демократическим процессам, особенно в том, что касается уважения прав меньшинств.

Помимо вялой экономики, повальной коррупции и безудержной ксенофобии, проблема этнических меньшинств является самой большой проблемой для России. Хотя формально это называется федерацией, уровень централизации превосходит здравый смысл и разум. Россия умеет делать заявления, но отстает в действиях в том, что касается интересов этнических меньшинств.

Крымские татары хорошо осведомлены о глубоких проблемах, с которыми сталкиваются их соотечественники-татары в Волго-Уральском регионе России, особенно в отношении образования, сохранения своего языка и средств массовой информации.Центральное правительство России проводит новую политику «русификации», подрывая татарский язык, как это было в Советском Союзе.

Отстаивая русское православие, Москва сохраняет явно непрозрачное и враждебное отношение к мусульманским общинам в России, поскольку службы безопасности запугивают и преследуют их, злоупотребляя антитеррористическими усилиями. Если Крым перейдет к России, это станет жестокой реальностью для крымских татар и положит конец той мере свободы, которой татары пользовались в украинском государстве.

Рим Гильфанов — директор татаро-башкирской службы Радио Свободная Европа. Его произведения в первую очередь касаются проблем этнических и религиозных меньшинств.

История, культура, религия

История

Волжская Булгария была первым государством, образованным в регионе. Он был создан тюркскими племенами на рубеже 9-10 веков. В 922 году ислам стал официальной религией. В 1236 году Болгария была присоединена к Империи Чингисхана, после чего она вошла в состав Золотой Орды, и в результате ее распада в 1438 году возникло новое государство — Казанское ханство, которое было присоединено к России в 1552 году.

В 1920 году была провозглашена Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика.

Декларация о государственном суверенитете республики была принята 30 августа 1990 года. В 1994 году Договор между Российской Федерацией и Республикой Татарстан о разграничении субъектов юрисдикции и взаимном делегировании полномочий между государственными органами Российской Федерации и подписаны государственные органы Республики Татарстан. За ним последовал Договор о разграничении субъектов юрисдикции и полномочий между государственными органами Российской Федерации и государственными органами Республики Татарстан в 2007 году.

Культура

В республике проживает

человек с различными историческими и культурными традициями. Сочетание как минимум трех типов культурного взаимодействия (тюркского, русско-славянского и финно-угорского) определяет уникальность этого ареала, своеобразие культурных и исторических ценностей.

С Татарстаном переплелись судьбы многих выдающихся деятелей культуры: певца Федора Шаляпина, писателей Льва Толстого, Сергея Аксакова и Максима Горького, Василия Аксенова, поэтов Евгения Боратинского, Гавриила Державина, Марины Цветаевой и Никиты Заболоцкого, художников Ивана Шишкина и Николая.Прославили татарскую культуру такие классики татарской поэзии, как Габдулла Тукай, герой и поэт Муса Джалил, композиторы Фарид Яруллин, Салих Сайдашев, Назиб Жиганов, Софья Губайдулина и многие другие.

Религия

Традиционными религиями Республики Татарстан являются ислам и православие. Татары и башкиры (то есть почти половина населения республики) исповедуют ислам. Остальные, в том числе русские, чуваши, марийцы, удмурты, мордовцы, — православные христиане.Католицизм, протестантизм, иудаизм и другие конфессии также представлены в Татарстане.

Соблюдение баланса интересов двух основных религий и равенство всех религий перед законом лежит в основе межконфессионального согласия в республике.

Исламская историография и булгарская идентичность у татар и башкир России

Описание

Эта чрезвычайно своевременная книга посвящена развитию булгарской региональной идентичности у татар и башкир, т. Е.е. Волго-уральские мусульмане.
Основанная на исламских рукописях местного производства, книга исследует, как эти мусульмане манипулировали местными легендами, повествованиями о обращении и священной географией, чтобы создать свод священной историографии, отражающей значимую региональную идентичность и отвечающую меняющимся отношениям между этими мусульманами. и Российское государство на протяжении девятнадцатого века.
В книге также прослеживаются дискуссии между сторонниками традиционалистов и реформистскими противниками этой священной историографии в девятнадцатом веке, а также рассматривается судьба булгарской идентичности в двадцатом веке, включая ее трансформацию в советское и постсоветское время в секуляризованную национальную идентичность.

Подробнее о продукте

Цена

164,00 $

Издатель

Brill

Дата публикации

17 апреля 1998 г.

Страниц

232

Размеры

6,5 X 0,85 X 9,62 дюйма | 1,3 фунта

Язык

Английский

Тип

Твердый переплет

EAN / UPC

978

10212

Зарабатывайте на продвижении книг

Об авторе

Аллен Дж.Франк , доктор философии. (1994) в исследованиях Центральной Евразии Университета Индианы, Блумингтон, опубликовал множество публикаций по вопросам религии и этнических отношений среди мусульман Волго-Уральского региона и Сибири.

Обзоры

Кропотливый филологический анализ Франка дает совершенно новую основу для исследования историографии коренных народов Волго-Уральского региона. Его исследование представляет собой важный пересмотр западных исследований на сегодняшний день, а также преобладающих национальных интерпретаций истории в новых республиках Татарстан и Башорстостан.Кроме того, Франк проливает важный новый свет на самооценку суфиев и «ulamā» при российском правлении, что дает новый ценный импульс научным исследованиям ислама в российском колониальном контексте.
Anke von Kügelgen, Journal of the American Oriental Society , 2000.
Этот узкоспециализированный, тщательно аргументированный, подробный и хорошо задокументированный трактат иллюстрирует окончательное вытеснение священной исламской идентичности Булгар националистическим и этническим Булгаром.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.