Башкир татар – Чем отличаются башкиры от татар

Татаро-башкирам быть?

Новый этноним «татаро-башкир» предлагает ввести главный этнолог России, директор Института этнологии и антропологии РАН Валерий Тишков. Об этом он говорил в Казани еще пару лет назад. Однако он не говорит об объединении татар и башкир, а выступает за создание помимо существующих этнических групп еще и третьей идентификации для тех, кто имеет отношение к обеим из них.

«Людям с двойной этнической идентичностью, наверно, нужно дать возможность записывать себя татаро-башкирами!», — отмечал Валерий Тишков, при этом добавлял, что новое понятие «очень быстро привьется». По его словам, эта новация еще позволит разрешить проблему во взаимоотношениях между официальными Казанью и Уфой.

Между тем общественники как татар, так и башкир за редким исключением выступили против такой инициативы. Заместитель председателя Всемирного форума татарской молодёжи Айрат Файзрахманов рассказал «Idel.Реалии», что это — попытка раздробить татар и башкир.

— Казалось бы, любое сближение татар и башкир можно только приветствовать, потому что мы самые близкие народы, не просто братья, а братья-близнецы. Но в текущих условиях предложения Тишкова означают следующее — появится путаница при записи, татаро-башкир объявят отдельной от татар и башкир нацией. Цель — отщипнуть от титульного этноса в республиках хоть небольшой процент, показав меньшую цифру татар, — считает он.

Следует учесть, что разница в численности татар и русских в Татарстане минимальна, а в Башкортостане русские составляют большинство с небольшим отрывом от башкир, которых около 30%, а первых — чуть больше 36%. Татар в Башкортостане, по официальным данным, около 25%. Но общественники часто заявляют, что многих татар записывают башкирами. Таким образом, дробление татар и башкир в Татарстане может привести к тому, что татары перестанут быть большинством в этой республике, а в Башкортостане татар и башкир станет еще меньше, чем русских.

Файзрахманов предлагает альтернативу идее Тишкова.

— Это предложение реально только тогда, если всех, кто записал себя татарином и башкиром записать в татаро-башкиры. Но, боюсь, люди будут против. Этническое самосознание — очень сложное явление, и по документу из Москвы или желанию национальной интеллигенции его не исправишь, — заявляет общественник.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Как делили и ассимилировали тюрков России. Что дальше?

Против предложения Валерия Тишкова выступает не только представитель татар, но и башкирская общественная организация «Башкорт», но обосновывают там свою позицию немного иначе.

— Мы против. По мнению Тишкова, тогда надо ввести понятие и башкиро-русский, и татаро-русский, и чуваше-башкир т.д. Будет полное смешение. О какой национальной идентичности тогда вообще можно будет говорить? Человек от рождения имеет национальность по отцу, либо, когда он становится взрослым и начинает принимать самостоятельные решения в своей жизни, то тогда он сам определяет для себя к какой национальности он себя относит, — делятся в организации.

В союзе татарской молодежи «Азатлык» характеризуют инициативу как инструмент ассимиляционной политики. При этом в структуре связывают такой подход с тем, что татарская общественность так и не смирилась с тем, что федеральные власти пытаются вывести родные языки в школах России в разряд факультатива.

— Мы считаем, что это продолжение ассимиляционной политики, направленной на дробление крупных, политически сильных и самостоятельных групп. В данном случае, как и в прошлые перепеси, серьезный удар пытаются нанести именно по татарам, чтобы вновь внести раскол. Это всё не просто так, ибо происходит на фоне сопротивления татарской общественности факультативности обучения татарского языка. Никаких проблем на бытовом уровне между татарами и башкирами нет, поэтому повод до смешного надуманный. У этой идеи нет будущего, она не будет поддержана ни татарами, ни башкирами, — прогнозируют в общественной структуре.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Почему родной язык добровольный, а русская литература обязательная

Марат Лотфуллин, который участвовал в качестве эксперта в совместной программе Совета Европы, Еврокомиссии и правительства России по изучению языковой ситуации в России, предлагает поддержать инициативу Валерия Тишкова.

— После создания 40 народов из татар-тюрков в 1920-х годах лишний народ не помешает. Просто их надо учитывать всегда вместе. Приложить все усилия для эконического и политического объединения татаро-башкир и тюркских народов, — считает он.

КОГО ДЕЛИЛИ, А КОМУ НЕ ДАВАЛИ ОТДЕЛИТЬСЯ

Ранее один из татарстанских историков Дамир Исхаков заявлял, что среди башкирских лингвистов и общественников в последнее время возникло целое течение, которое считает, что башкирский язык нужно обогатить татарскими диалектами и говорами.

— Это приведет к сближению башкирской нормы с татарским языком, — отмечал Исхаков.

А директор Института истории им. Марджани Рафаэль Хакимов сообщал о том, что в советское время власти целенаправленно искали различия среди татар, чтобы раздробить второй по количеству этнос России.

— В советское время очень много ученых, диалектологов искали отличия в наречиях и языках. Например, нашли новый звук в Актаныше и давай называть это новым диалектом. Они не искали то, что объединяет нас, тюркские народы. Это была такая политика еще со времен Столыпина. К сожалению, она и сегодня слышна, — констатировал он.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Как делили и ассимилировали тюрков России. Что дальше?

При этом СМИ неоднократно информировали о том, как поморы в Архангельской области упорно пытаются попасть в список коренных малочисленных народов с 90-х годов, не раз получали все необходимые бумаги от губернаторов и справки от ученых-этнологов с рекомендацией признать поморов малой коренной народностью. Но федеральные органы власти, в функции которых входит защита коренных малочисленных этносов, по словам северян, выступали категорически против «деления русского народа». На поморских активистов заводили дела, по мнению правозащитников, возбуждались дела по совершенно недостаточным поводам.

Валерий Тишков, кстати, сам выступал против того, чтобы помор считать отдельным этносом.

— Поморы — не особый этнос, а подгруппа русских, наряду с устьинцами и камчадалами, именно в таковом качестве они и изображаются как население ряда мест на последних картах, подготовленных Институтом. Это не исключает возможности их включения в состав коренных малочисленных народов, — говорил он в СМИ.

Следующая всероссийская перепись населения планируется в ноябре 2020 года.

​

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Москва боится объединения Башкортостана и Татарстана

Подписывайтесь на наш канал в Telegram. Говорим о том, о чем другие вынуждены молчать.

www.idelreal.org

«Башкирские общественники призывают татар и башкир снова стать братьями»

Источник : ИА REGNUM
     Башкирское общественное движение «Кyк Бyре» («Серые волки») направило Обращение к башкирскому народу, в котором говорится о необходимости преодолеть охлаждение отношений башкир с татарами. Текст обращения поступил и в редакцию ИА REGNUM.
«Татарский и башкирский народы всегда считали себя кровными братьями-близнецами, — говорится в обращении. — У каждого из них был свой путь в истории, но они никогда не забывали о своем родстве. Татары и башкиры всегда общаются без переводчика, поют одни и те же песни, исповедуют одну и ту же религию. Несмотря на невзгоды, в XX веке татары много помогали башкирам, а башкиры — татарам. Выражалась эта помощь в совместном развитии своих республик, а также во многих делах, таких как помощь в трудоустройстве, в решении жилищной проблемы, в получении образования, медицинского обслуживания, в приобретении городской прописки, продвижения в карьере и во многих других насущных вопросах».

«Башкиры в XX веке намного позднее татар начали осваивать города. Тяжело приходилось башкирам, переехавшим жить в город: опять приходилось учиться жить по-новому. Еще тяжелее пришлось бы им, если бы в городах они не встретили своих родственников — татар. Татары, жившие в городах Башкирии и в других городах России, относились к прибывающим башкирам сердечно, как к землякам. Башкирских детишек, чувствующих себя в городских детских садах одинокими среди русскоязычных детей, няни-татарки прикармливали как родных и не давали в обиду. Татарки-медсестры в городских поликлиниках помогали получить небогатым башкирским семьям направление к нужному врачу и достать дефицитные лекарства. Часто педагоги-татары учили башкирских артистов их ремеслу, как родных детей, на совесть. Молодым башкирским ученым помогали защитить кандидатскую или докторскую диссертацию маститые ученые-татары, имеющие вес в научных кругах Москвы и Ленинграда. Происходило это потому, что татары не отделяли башкир, ощущали себя одним народом с башкирами».

«Среди многих татар, живущих в Башкирии, считалось святым делом помогать во всём башкирам укреплять Башкирскую Республику, поднимать её культуру и интеллектуальный уровень. В отсутствие квалифицированных башкирских кадров многие представители татароязычной интеллигенции Башкирии осваивали башкирский язык, и через башкирские республиканские учреждения развивали башкирскую литературу, театр, науку, образование, искусство и печать. Тем самым они снимали вопрос о кадровом обеспечении, когда Москва решала, сколько нужно разрешить в Башкирии открывать таких учреждений. Но при этом, ими всегда давалась возможность расти башкирским национальным кадрам, которые должны были придти на смену и развивать собственно башкирскую культуру, науку, образование».

«Многие татары Башкирии в советские годы, во время переписей населения совершенно добровольно записывались башкирами, справедливо полагая, что таким образом они помогают башкирам укрепить их демографический вес в своей республике. При этом они оставались татарами, но считали, что им перед Москвой нужно просто продемонстрировать, что башкир много. Ведь большой процент башкир в Башкирии всегда означал больший политический вес Башкирской Республики в непростых отношениях с Москвой».

«Татары, живущие в Татарской Республике, тоже старались быть заодно с башкирами перед лицом Москвы. В советское время лидеры Татарии и Башкирии, обивая пороги московских бюрократов и отстаивая интересы своих республик, всегда старались ходить вместе. Каждая из республик знала: если у Татарии повысится статус до союзной республики, то и Башкирия такой же статус сможет получить. И наоборот. И поэтому обе республики были заинтересованы в повышении статуса друг друга, лидеры Татарии и Башкирии вместе выступали за то, чтобы эти две республики стали шестнадцатой и семнадцатой союзными республиками СССР. При этом башкиры и татары думали не о том, чтобы впоследствии выйти из СССР, а о том, чтобы повысить благосостояние и престиж своих народов, иметь равные права на самоопределение с узбеками, казахами и русскими, проживающим в едином большом Советском Союзе».

«Да, татарский народ, являясь народом более многочисленными и урбанизированными, чем башкиры, в XX веке вырвался вперед в национальном развитии, и во многом стал примером для башкирского народа. Поэтому татары могли ощущать свое превосходство и первенство в отношении башкир. Образно говоря, из братьев-близнецов, кем являлись башкиры и татары, последние могли чувствовать, что они главнее и старше, и именно потому оказывать башкирам, как братьям, поддержку в их непростом пути национального возрождения».

«Но башкиры к концу XX столетия, достигнув достаточного уровня развития и национального самосознания, почувствовали, что теперь им нужно не снисходительное отношение от других братских народов, а отношения с ними на равных. И здесь произошла семейная драма. Братья-близнецы, один из которых часто заступался, как более сильный, за другого брата, перестали понимать друг друга. Татары считали, что в благодарность за поддержку, башкиры не должны им противоречить, тем более что башкиры с татарами фактически один народ. А башкиры всегда ощущали себя самостоятельным, но родственным татарам народом, и не хотят согласовывать с татарами, как башкиры должны жить в Республике Башкортостан, сколько языков должно быть государственными».

«В выяснении отношений дело доходило до смешного: спорили, кто от кого произошел, чей народ древнее, а потому имеет больше прав. Временами этот диспут напоминал спор о том, что появилось раньше: яйцо или курица».

«Но стало не до смеха, когда нерешенный вопрос о государственных языках, стал тормозить развитие суверенитета, принятие Республикой Башкортостан её Конституции, выборов Президента Башкортостана, принятия Закона о языках РБ».

«Стало еще грустнее, когда в разговорах многих башкир между собой и с татарами стала появляться неприязнь ко всему татарскому как к чужому и враждебному. Среди башкирской элиты с горечью начал обсуждаться татарский «шовинизм», а среди татар Башкортостана — башкирский «национализм».

«Стало вообще печально, когда башкиры ощутили свое одиночество из-за недовольства Казани по поводу принятия в 1999 году, наряду с русским, лишь башкирского языка, как государственного языка Республики Башкортостан. Хотя этот долгожданный закон для башкир был нужен как воздух в своей республике, придать ещё и татарскому языку статус государственного означало распыление средств, предназначенных на развитие башкирского языка. Многие башкиры ещё опасались и ускоренной ассимиляции башкирского языка татарским, если у этого языка будет такой же юридический статус».

«И стало совсем уж горько, когда перед Всероссийской переписью населения 2002 года из Казани и Уфы посыпались взаимные нападки татар и башкир на самом высоком официальном уровне».

«Так, советник Президента Республики Татарстан Р. Хакимов в своем общении с прессой отнес башкир к выдуманным народам, искусственно созданных большевиками для того чтобы разделить татар и уменьшить их долю в населении России. Тем самым он совершил огромную глупость и оказал настоящую медвежью услугу своему шефу Шаймиеву, посеяв подозрительность в сердцах мыслящих башкир и, особенно у башкирского президента, по отношению к лидерам Республики Татарстан».

«Дело в том, что для подавляющего большинства башкир не стоит вопрос, является ли башкирский народ самобытным народом, ставшей современной нацией не благодаря, а вопреки советской власти. И не только советской. Поэтому все чьи-либо попытки умалить самостоятельную волю башкир к созданию своей государственности, своего литературного языка и культуры могут вызвать у башкир только справедливое негодование и отторжение. А также подозрение в плохих намерениях лица, говорящего такую ахинею с высокой трибуны. К сожалению, это лицо было тогда официальным, главным идеологом Татарстана. Если же Р. Хакимов в 2002 году с такими словами обращался не башкирскому, а к татарскому народу, то тогда нужно признать, что такой способ сплотить татарский народ перед предстоящей переписью слишком дорого обошелся Татарстану, так же как и Башкортостану».

«Но убийственные глупости раздавались и с башкирской стороны. Причем, некоторые из них носили характер откровенной кляузы, ябеды. Например, в 18 сентября 2002 года в Уфе состоялась научно-практическая конференция, на которой было принято обращение к Владимиру Путину башкирских ученых, жалующихся на «гегемонистические амбиции Казани», которые могут привести к «негативным последствиям для единства и безопасности Российского государства». В этом документе, больше похожем на какой-то донос, авторы пугают Москву «Татарским поясом, протянувшимся через весь Урало-Поволжский ареал до Казахстанских степей» и верноподданически преподносят башкир к услугам Кремля в качестве «необходимого противовеса для развернувшейся татарской экспансии в Волго-Уральском регионе» и тому подобные перлы».

«Кто дал право авторам этого обращения выставлять башкирский народ в качестве какого-то «противовеса» татарам, противопоставлять башкирский и татарский народы? Хотели вернуть те времена, когда например, мятежных башкир «усмиряли» калмыками, калмыков усмиряли башкирами и вместе их натравливали на казахов?»

«Видно по всему, что здесь приложили свою руку наши доморощеные политтехнологи, получившие указание сверху. Такой документ мог составить только раболепствующий манкурт на потеху шовинистам вроде Дугина, изрекшего в свое время, что «укрепление геополитических связей Татарии и Башкирии предельно опасно для России». Образно говоря, два пасынка поссорились и один из них ябедничает мачехе на другого: «Посмотри, мама, какой плохой мой брат! Он меня обижает! А ещё он хочет убежать из дома! Накажи его! Всем детям он подает плохой пример!». И вот мачеха берет ремень, разводит братьев в разные комнаты и каждого наказывает, приговаривая: «Твой брат мне всё рассказал, как плохо себя ты ведешь! Вот тебе! И только попробуй еще раз попросить кушать! Уморю голодом, никто и не заступится! Твой брат тебя предал!». Думается, что татарам после такого будет очень трудно простить башкир».

«Другой неумный и аморальный жест по отношению к Татарстану продемонстрировали наши башкирские депутаты Госдумы в 2006 году. Когда Татарстан вел переговоры с федеральным центром об обновлении его Договора о разграничении полномочий органов власти, один депутат от Татарстана высказался в том духе, что Татарстан «достоин» заключения такого договора с Россией, а вот Башкирия «не заслуживает». Вот наши депутаты, по указке из Уфы и проголосовали в Госдуме против подписания Россией договора с органами власти Татарстана. Но ведь здесь не нужно быть семи пядей во лбу, что если Татарстан подпишет такой договор, и вернет тем самым себе немного прав, то и Башкирия в будущем сможет, ссылаясь на опыт Татарстана, потребовать для себя такого же договора. И тогда уже вопрос заключения с Башкирией договора будет решаться независимо от желания Татарстана. При этом не факт, что Татарстан хотел, чтобы Башкирия не получила такого же договора. Даже если бы Шаймиев был против заключения договора с Башкирией, мыслящие татары в этом вопросе все равно бы его не поддержали. Так нет, наши башкирские депутаты проголосовали по принципу «ни себе, ни людям», на радость врагам. Договор с Татарстаном федералы все равно заключили, большинство Госдумы проголосовало «за». А у татар остался осадок и еще одна обида на башкир».
«Недружественные явления во взаимоотношениях двух братских республик достойны сожаления. Они не в интересах народов наших республик, не в интересах здравомыслящей России. Вековая мудрость гласит, что больше вины в ссоре у того, кто более умный. Проявим же мудрость, башкиры, и перестанем быть пешками и куклами в имперских и великодержавных политических играх. Это не достойно нашего древнего народа. Оба наших народа несут ответственность за сохранение исторических, культурных, духовных уз, нас объединяющих. Единство наших народов станет моделью новой Российской Федерации. Будущее России не в возврате к имперской экспансии и не в покорении и подавлении народов. Реальный шанс России — стать притягательным прообразом и катализатором грядущего миропорядка, свободного от чьего-либо диктата и насилия, построенного на мирном содружестве равноправных народов и цивилизаций. Восстановление, укрепление и сохранение всевозможных и всесторонних связей Татарстана с Башкортостана, башкирского и татарского народов станет одним из этапов на этом пути», — говорится в обращении.

iqmena.livejournal.com

Реферат Татары Башкортостана

Опубликовать

скачать Реферат на тему: План: Введение 1 История формирования 1.1 Татарская аристократия 1.1.1 Мурзы и князья 1.2 Другие группы 1.2.1 Ясачные татары 1.2.2 Служилые татары 1.3 Консолидация и развитие татарской нации 2 Современное состояние 3 Язык 4 Культура 4.1 Национальный костюм 5 Данные по переписям 5.1 География проживания 5.2 Изменение численности населения 6 Терминология 7 Видные представители татар Башкортостана 8 Литература 9.1 Сайты 9.1.2 Дореволюционные издания 9.2.2.1 Статистические издания 9.2.1.2.2 Списки населенных мест 9.2.2.3 Советские издания 9.3.4 Постсоветские русскоязычные издания 9.4.4.1 Словари, справочники Примечания Введение Татары Башкортостана — (самоназвание татарлар, локальные самоназвания: казанлы, типтәрләр, мишәрләр, алатырлар, төмәннәр). Этническая группа населения Республики Башкортостан, сформировавшаяся из различных аборигенных и переселенческих групп (кряшены, казанские татары, мишари, тептяри, касимовские татары, ногаи), инконпорировавшая в себя группы тюркского (башкиры, казахи и др.) и финно-угорского (черемисы, вотяки и др.) населения, исторически расселенная на территории большей части Башкирии, и прежде всего в бывшей Уфимской губернии[1]. Исключая православных кряшен, большинство татар Башкортостана мусульмане-сунниты [2]. Литературным языком, общим для всех групп татар, а также для башкир и части казахов, до XX века был старотатарский язык, затем он сменился национальным татарским языком. Помимо литературного языка имеют распространение мишарские говоры, мензелинский (наиболее распространенный), бирский, камышлинский (к западу от Уфы), тепекеевский, турбаслинский и златоустовский (к востоку от Уфы) говоры среднего диалекта. [3]. 1. История формирования 1.1. Татарская аристократия Численность привилегированных сословий и групп татар-мусульман 11 губерний Европейской части России в конце XIX в. Губернии Потомственные дворяне (муж.) Потомственные дворяне (жен.) Личные дворяне, чиновники не из дворян (муж.) Личные дворяне, чиновники не из дворян (жен.) Потомственные и личные почетные граждане (муж.) Потомственные и личные почетные граждане (жен.) Купцы (муж.) Купцы (жен.) Всего татар (муж.) Всего татар (жен.) 1. Казанская 55 66 66 58 89 109 199 242 581278 596404 2. Вятская 19 18 31 38 13 22 57 84 63359 62155 3. Нижегородская 27 29 нет данных нет данных 1 нет данных 5 4 17856 23483 4. Оренбургская* 261 249 31 38 159 159 340 346 51253 46571 5. Пензенская 436 545 14 9 2 нет данных 15 18 26602 31928 6. Рязанская 39 38 2 2 40 49 65 81 2217 2816 7. Самарская* 108 127 8 7 10 14 41 36 86859 84912 8. Саратовская 147 169 12 6 29 31 15 11 47507 47186 9. Симбирская 37 44 18 18 21 27 59 46 79558 80208 10. Тамбовская 40 59 34 22 4 5 15 12 7526 9450 11. Уфимская* 2867 2839 63 69 10 6 138 124 105056 100718 Итого 4036 4183 279 267 378 422 949 1004 1069071 1085831 с учетом мишарей. 1.1.1. Мурзы и князья Потомки отказавшихся перейти в православие татарских мурз и князей, переселившихся на башкирские земли. В отличие от остальных губерний, где татар этой группы можно с известной долей условности считать представителями привилегированных слоев, обладавших классными чинами, внесенными в родословные книги и т. п., в Уфимской губернии значительную их часть составляли так называемые «лапотные» князья (см. таблицу выше «Численность привилегированных сословий и групп татар-мусульман 11 губерний Европейской части России в конце XIX в.»).[4]. По данным Всероссийской переписи 1897 г., большинство дворян-инородцев (в основном татар) Уфимской губернии (порядка 70 %) проживало в Белебеевском уезде [5]. 1.2. Другие группы Большое количество татар (преимущественно выходцев из Казанской губернии) были государственными и владельческими крестьянами, мещанами и др. У них не было этносословных особенностей. 1.2.1. Ясачные татары Припущенники из татар (то есть переселенцы из других областей России), платившие ясак правительству России. 1.2.2. Служилые татары 1.3. Консолидация и развитие татарской нации На протяжении многих веков у разных этносоциальных групп татар действовали объединяющие факторы: религия, система школьного образования, торговля, язык и литература на старотатарском языке. Ликвидация кантонной системы в ходе сословной, земельной и военной реформ 1860-х годов, размежевание земель между вотчинниками и припущенниками (которое привело к утрате «престижности» служилых сословий, в том числе «новобашкир»), развитие капитализма и повышение мобильности населения привели к завершению консолидации этносословных групп татар. События начала XX века (революции, гражданская война, проекты Штатов Идель-Урал и Татаро-Башкирской республики и т. д.) ещё больше ускорили интеграционные процессы. 2. Современное состояние В Башкортостане свыше 1000 населенных пунктов, в которых по данным переписей проживает значительное (свыше 50 %) число татарского населения В республике — 1127 школ с преподаванием на татарском языке (на 1997), 3 татарские гимназии (Уфа, Белебей, Октябрьский), татарские отделения в Башкирском университете, Башкирском, Бирском, Стерлитамакском педагогических институтах. Татарский общественный центр (Уфа, с 1989), татарский общественный центр «Мирас» (Стерлитамак, с 1990), татарская демократическая партия «Идель-Урал» (с 1991), союз татарской молодёжи «Азатлык» (с 1990), Меджлис татарских мурз (с 1993), Союз татароязычных писателей Республики Башкортостан. Выходят газеты «Кызыл таң», «Өмет», «Азатлык нуры» (1997), «Җидегән», журнал «Тулпар» (1995). Работают татарский театр «Нур» (Уфа), Татарский государственный драматический театр (Туймазы). 3. Язык 4. Культура 4.1. Национальный костюм 5. Данные по переписям Согласно результатам Всероссийской переписи населения 2002 г. число татар, проживающих в Башкортостане, составляло 990702 человек (около 24,1 % всего населения)[6]. Основная часть татарского населения проживает в северо-западной части Башкортостана — это Балтачевский, Белебеевский, Бижбулякский, Благоварский, Буздякский, Бураевский, Дюртюлинский, Ермекеевский, Калтасинский, Кигинский, Краснокамский, Кушнаренковский, Стерлибашевский, Туймазинский, Чекмагушевский, Чишминский, Шаранский и Янаульский районы. Согласно переписям населения, в северо-западных районах Башкортостана в последнее время наблюдается рост процентного соотношения татар[7]. 5.1. География проживания Районы Башкортостана. Национальный состав (чел, %) Район Татары 1970 Татары 1989 Татары 2002 Абзелиловский 1 467 / 3.6% 1 181 / 3.1% 1 025 / 2.37% Альшеевский 23 716 / 36.3% 18 927 / 40.5% 16 290 / 33.66% Архангельский 2 791 / 9.6% 2 238 / 10.9% 1 860 / 9,22% Аскинский 6 705 / 19.5% 5 610 / 23.9% 4 212 / 17.6% Аургазинский 25 643 / 46.8% 18 773 / 48.2% 16 886 / 43.3% Баймакский 3 731 / 6.2% 2 863 / 4.9% 1 241 / 2.81% Бакалинский 25 709 / 54.3% 20 093 / 62.2% 16 710 / 51.69% Балтачевский 2 161 / 5.6% 14 728 / 59.2% 3 636 / 14.72% Белебеевский 5 934 / 20.7% 3 953 23.8% 3 306 / 19.04% Белокатайский 1 385 / 5.0% 1 068 / 4.9% 1 124 / 4,97% Белорецкий 1 812 / 4.2% 1 400 / 4.2% 1 042 /3.58% Бижбулякский 12 058 / 31.4% 9 722 / 35.0% 7 374 / 26.34% Бирский 3 367 / 12.0% 2 598 / 13.7% 1 360 / 6.84% Благоварский 8 198 / 20.6% 14 520 / 59.8% 5 955 / 23.11% Благовещенский 6 185 / 14.8% 8 232 / 17.6% 1 643 / 10,36% Буздякский 20 644 / 53.4% 19 758 / 64.7% 15 833 / 50.78% Бураевский 12 332 / 26.1% 15 102 / 59.8% 2 689 / 9.5% Бурзянский 484 / 3.4% 215 / 1.5% 159 / 0,94% Гафурийский 13 042 / 23.8% 8 448 / 23.7% 6 474 / 17.61% Давлекановский 11 044 / 23.4% 8 764 / 22.6% 3 719 / 20.35% Дуванский 4 387 / 12.8% 4 240 / 14.2% 4 249 / 13,27% Дюртюлинский 25 758 / 43.7% 33 262 / 59.1% 11 397 / 34.55% Ермекеевский 10 048 / 37.6% 9 877 / 54.4% 3 699 / 20.32% Зианчуринский 4 219 / 12.5% 3 511 / 12.9% 3 149 / 10,46% Зилаирский 1 314 / 5.1% 728 / 3.9% 544 / 2,87% Иглинский 10 192 / 17.7% 8 249 / 18.9% 3 394 / 7.48% Илишевский 9 951 / 20.7% 11 007 / 30.3% 4 958 / 13.67% Ишимбайский 2 962 / 6.8% 1 673 / 6.5% 1 499 / 5.85% Калтасинский 6 612 / 17.1% 5 855 / 21.1% 4 568 / 15.82% Караидельский 17 358 / 36.2% 11 109 / 36.7% 8 000 / 28.27% Кармаскалинский 25 863 / 44.8% 21 756 / 47.6% 15 811 / 28.97% Кигинский 12 591 / 55.0% 10 841 57.4% 10 306 / 51,98% Краснокамский 7 721 / 17.9% 16 660 / 39.0% 6 176 / 22,42% Кугарчинский 6 122 / 14.4% 5 118 / 16.2% 3 519 / 10,29% Куюргазинский (до 1992 Кумертауский) 4 775 / 14.3% 3 901 / 16.6% 3 501 / 13,68% Кушнаренковский 18 608 / 51.2% 22 232 / 78.0% 11 641 / 39,67% Мелеузовский 3 965 / 10.2% 3 936 / 14.8% 3 111 / 11,64% Мечетлинский 8 702 / 31.1% 8 983 / 29.8% 6 052 / 23,64% Мишкинский 8 404 / 22.5% 5 298 / 18.5% 4 291 / 15,83% Миякинский 18 344 / 46.0% 16 731 / 55.3% 12 116 / 38,11% Нуримановский 12 644 / 37.4% 8 735 / 36.0% 6 863 / 31,29% Салаватский 9 861 / 30.0% 7 635 / 26.9% 6 306 / 22,11% Стерлибашевский 19 245/ 60.2% 13 534 / 62.4% 12 505 / 56,82% Стерлитамакский 11 692 / 26.7% 8 946 / 26.6% 8 138 / 21,59% Татышлинский 4 409 / 12.5% 5 487 21.1% 1 465 / 5,47% Туймазинский 15 897 / 33.5% 17 252 / 56.3% 8 381 / 27,1% Уфимский 9 704 / 19.7% 14 981 / 28.4% 17 926 / 31,81% Учалинский 8 757 / 15.8% 4 728 / 14.8% 2 728 / 7,65% Фёдоровский 9 924 / 32.5% 6 895 / 35.0% 6 527 / 33,17% Хайбуллинский 1 692 / 5.1% 1 332 / 4.4% 473 / 1,43% Чекмагушевский 28 212 / 61.6% 24 895 / 75.8% 19510 / 59,07% Чишминский 31 091 / 57.8% 27 618 / 68.8% 27 889 / 52,96% Шаранский 13 038 / 38.9% 12 160 / 51.0% 6 675 / 27,25% Янаульский 14 052 / 22.6% 14 199 / 29.2% 3 043 / 13.31% 5.2. Изменение численности населения Изменение численности населения (человек, на момент переписи) 1939—2002 гг. в границах соответствующих лет, 1897 г. в современных границах, за 1897—1926 гг. приведены данные по наличному населению, 1939—2002 гг. — по постоянному населению) Годы Всего Башкиры Русские Татары Мишари Тептяри Кряшены 1897 г. (на 9 февраля)* 1 991 438 899 910 834 135 184 817 20 957 39 955 39 587 1926 г. (на 17 декабря)* 2 665 836 625 845 1 064 707 461 871 135 960 23 290 67 1939 г. (на 17 января) 3 158 969 671 188 1 281 347 777 230 — — — 1959 г. (на 15 января) 3 336 289 737 711 1 418 147 768 566 — — — 1970 г. (на 15 января) 3 814 926 892 248 1 546 304 944 505 — — — 1979 г. (на 17 января) 3 844 280 935 880 1 547 893 940 436 — — — 1989 г. (на 12 января) 3 943 113 863 808 1 548 291 1 120 702 — — — 2002 г. (на 9 октября) 4 104 336 1 221 302 1 490 715 990 702 — — 4 510 в последующих переписях этнические группы мишар, тептяр и кряшен относят себя в основном к татарской и башкирской национальности. Данные изменения в переписных листах могут объяснить существенные изменение процентного соотношения национального состава населения между башкирским и татарским этносами. 6. Терминология 7. Видные представители татар Башкортостана Ибрагимов, Галимджан Гирфанович Кудашев-Ашказарский, Ильясбек Батыргареевич Дэрдменд Рамиев, Сагит Бабич, Шайхзада Гафури, Мажит Султан-Галиев, Мирсаид Хайдаргалиевич Кудаш, Сайфи Исанбет, Наки Фаттах, Нурихан Садрильманович Юзеев, Ильдар Халим, Айдар Еники, Амирхан Мурзин, Даян Мирзаянов, Вил Фатхутдинов, Салават Кудашева, Фарида Ягудовна Тимергалиева, Хамдуна Сунгатуллина, Зиля Чанышев, Якуб Джангирович Шаймуратов, Минигали Батыев, Салих Сабиров, Мухаммат Галлямович Давлетшин, Тамурбек Сайфи Кудаш 8. Литература 9.1. Сайты Сайт «Татары Башкортостана» Сайт «Всё для изучения татарского языка» Яушев Карим. Личный информационный сайт журналиста и общественного деятеля. 9.1.2. Дореволюционные издания П. Ерусланов. «Магометанская пропаганда среди черемис Уфимской губернии». 1985. Миллер Карл Вильгельм. «Описание всех в Российском государстве обитающих народов,..» Часть вторая. О народах татарского племени. С-П, 1776 г. Пер. с немецкого. Карл Вильгельм. «Описание всех в Российском государстве обитающих народов,..» Часть третья. Самоядские, манджурские, и восточные сибирские народы. С-П, 1777 г. Пер. с немецкого. С. Рыбаков. «Ислам и просвещение инородцев в Уфимской губернии». С.-П., 1900. Рычков П. И. «Топография Оренбургской губернии». 1762. — Оренбург: Оренб. отд. Имп. Рус. геогр. о-ва. 1887. 9.2.2.1. Статистические издания «Первая всеобщая перепись населения Российской Империи, 1987 г. XLV. Уфимская губерния. Тетрадь I». 1901 г. «Первая всеобщая перепись населения Российской Империи, 1987 г. XLV. Уфимская губерния. Тетрадь II». 1904 г. 9.2.1.2.2. Списки населенных мест «Полный список населенных мест Уфимской губернии», Уфа, Типография губернского правления, 1877 «Полный список населенных мест Уфимской губернии», Уфа, Типография губернского правления, 1896 9.2.2.3. Советские издания Башкирские шежере. Уфа, 1960 Кузеев Р.Г. «Происхождение башкирского народа». М., Наука, 1974 Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка (формирование и современное состояние). Уфа: Башкирское книжное издательство, 1991. С. 23-24. Хайруллина Мосаллия. «Северо-западные башкиры». Уфа, 1990 9.3.4. Постсоветские русскоязычные издания Асфандияров А. З. Башкирия после вхождения в состав России (вторая половина XVI — первая половина XIX в). — Уфа: Китап, 2006. Ахметзянов М. Ногайская Орда: историческое наследие татарского народа. Казань: Фэн, 2002 Буранчин А. М. «Проблема этнической и языковой идентичности северо-западных башкир» Буранчин А. М. «Северо — западные башкиры. Кто они?» Валиди Ахмет Заки. Воспоминания, Книга 1, Уфа, Китап, 1994. Горенбург Дмитрий. К исследованию механизма изменения национальной принадлежности у татар и башкир Башкортостана. Воробьёв Д. В. Грушкин Д. В. Идея национальной государственности и проблемы этнической дискриминации в Республике Башкортостан. Габдуллин И. Р. «От служилых татар к татарскому дворянству» Гилязов И. А. Этническое самосознание поволжских татар: некоторые вопросы формирования и его особенности Давлетшина З. М. Татарское население Башкортостана: этнодемографическое исследование. Уфа: Гилем, 2001. ISBN 5-7501-0235-1 Исхаков Д. М. Татарская нация: история и современное развитие : сборник. — Казань: 2002. Мухамедова Рамзия. «Татарская женская традиционная одежда» Сибагатов Р. Татары Башкортостана — своеобразная и мощная ветвь татарского народа // Татарстан : журнал. — Казань: 2002. — № 8—9. Томашевская Н. Н. «От соц.пространства к соц.времени: Опыт этнической истории башкирского этноса в новое время». Уфа: Китап, 2002. Уразманова Р. К. «Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл. XIX — начало XX вв., историко-этнографический атлас татарского народа». Казань, ПИК «Дом печати», 2001. Хайрутдинов Рамиль. «Татарская феодальная знать и российское дворянство: проблемы интеграции на рубеже XVIII—XIX вв.» // 1997, #12. Ислам в татарском мире: история и современность (материалы международного симпозиума, Казань, 29 апреля — 1 мая 1996 г. (специальный выпуск). Якупов Р. И. Тептяри. Этносоциальный феномен и научная проблема.. — Уфа: Гилем, 1998. — С. 119. — ISBN 5-7501-0071-5 9.4.4.1. Словари, справочники Татарский энциклопедический словарь. — Казань, 1999. Примечания Цитата: Ещё в начале 70-х годов и раньше было известно о распространении мусульманства и татарства среди уфимских инородцев; так, было известно, что в Бирском уезде до 40 тысяч черемис, большею частию язычники, подвергались отатарению. То же самое явление оказалось и в других уездах Уфимской губернии. — С. Рыбаков. Ислам и просвещение инородцев в Уфимской губернии. С.-П., 1900. статистика по вероисповеданиям не производилась Татарские народные говоры. Авторы: Хайрутдинова Т.Х., Баязитова Ф.С., Рамазанова Д.Б., Барсукова Р.С., Садыкова З.Р. В двух книгах. Книга первая. Казань: Мәгариф, 2008. — www.tatknigafund.ru/books/1663?locale=ru  (татар.) Зд. и далее по Хайрутдинову Рамилю. «Татарская феодальная знать и российское дворянство: проблемы интеграции на рубеже XVIII—XIX вв.» По материалам «Первая всеобщая перепись населения Российской Империи, 1897 г. XLV. Уфимская губерния. Тетрадь II» Татары в Башкортостане : Республика Татарстан — www.tatar.ru/index.php?DNSID=fd56d97f2044dc59e2dd13cff14614c5&node_id=3151 СОВРЕМЕННЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ — www.memo.ru/hr/discrim/bashkir/CHAPTER3.HTM скачать Данный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии. Синхронизация выполнена 12.07.11 12:32:34 Похожие рефераты: Татары, Заболотные татары, Кавказские татары, Кундровские татары, Абаканские татары, Белорусские татары, Буджакские татары, Буджацкие татары, Татары крымские. Категории: Татары, Татары Башкортостана, Татароязычное население Башкортостана. Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.

wreferat.baza-referat.ru

Предки татар и башкир пришли из Ирана и Закавказья

Бывший чиновник правительства Муртазы Рахимова ищет свои корни не на Алтае.

Известный уфимский блогер и общественный деятель Артур Идельбаев, в прошлом топовый башкирский чиновник, на страницах «Реального времени» продолжает историческую колонку о нетюркских предках современных татар и башкир. Если на прошлой неделе наш колумнист рассказывал о булгарах, сегодня он подробнее останавливается на таком древнем народе, как бурджане.

Булгары и бурджане

Я уже писал в первой части, что вместе с булгарами в Европе часто упоминали и бурджан. Нередко оба этнонима использовали для обозначения одного этноса. Дошло даже до того, что некоторые ученые стали отождествлять их. Но на самом деле, кто такие бурджане?

Бурджане (бурсаны, аль-бурджания, аль-баршалия, берсилы, бурчевичи, бурдж) — это название в разных вариациях встречается в средневековых армянских, арабских, византийских, западноевропейских, древнерусских летописных источниках не менее 30 раз. И практически всегда ареал их проживания или совпадает, или находится по соседству с булгарами.

Хронисты VI—VIII веков, указывая места проживания булгар — подданных сыновей и потомков Кубрата, частенько путали наименования Булгар и Бурджан, отождествляя их. Поэтому среди ученых и возникла мысль, что речь идет о разных названиях одного и того же народа. Но более детальное изучение источников показывает, что это не так. Часть авторов действительно подразумевали под этими названиями одни и те же образования. А вот часть перечисляли их через запятую. Это говорит о том, что они никак не могли быть одним народом. Но почему же получилась такая путаница?

Дело в том, что когда образовалась Великая Булгария Кубрата в начале VII века на Северном Кавказе и Причерноморье, в ее состав, в числе других племен, вошли и бурджане. Далее, когда сыновья Кубрата расселились на Дунае, Македонии, Италии и на правом берегу Дона (будущие волжские булгары) — бурджане в разных пропорциях рассеялись вместе с ними. В Македонии их оказалось более значительное количество, и царство Кубера начали называть Бурджаном.

Однако, были они и в составе итальянских и будущих волжских булгар.

Хан Кубрат с войсками. Художник Димитр Гюдженов. Репродукция с сайта maximus101.livejournal.com

Как бурджане изначально оказались в составе Великой Булгарии? Дело в том, что они тоже появляются на Кавказе во II веке. Но вплоть до VII века они всегда упоминаются отдельно от булгар и даже намного чаще. Очевидно, что бурджане в то время были самостоятельной и довольно значительной силой, игравшей не последнюю роль в политической истории Кавказа и Закавказья. Именно там они чаще всего упоминаются. В этом же II веке нашей эры бурджане несколько раз упоминаются под этим же названием в Северном Иране. Понятно, что в Закавказье они попали из Ирана. В армянских хрониках даже несколько раз упоминается о заселении страны армян бурджанами.

А вот до II века нашей эры упоминаний о бурджанах нет. Зато есть парфяне, которые жили на той же территории, и упоминания о которых прекращаются в том же II веке нашей эры. Кто такие парфяне? Изначально так называли кочевые скотоводческие племена, жившие к северу от Селевкидского Ирана. А что такое Селевкидский Иран и кто такие селевкиды?

Мы знаем, что Александр Македонский в III веке до нашей эры завоевывает Персию и доходит до Сырдарьи. Кстати, завоевывает он и Бактрию, где живут балхары. После смерти великого полководца его империя дробится между его приближенными. Персия достается династии Селевкидов. То есть, селевкиды — это греки, правящие Ираном. Но завоевателей-греков никто не любит, и когда во II веке до нашей эры с севера вторгаются кочевники-парфяне, местные жители не оказывают сопротивления. Так, на севере современного Ирана возникает новое государственное образование — Парфия, созданное кочевниками, вторгнувшимися в северный Иран из-за Сырдарьи. То есть парфяне изначально имели сако-массагетское происхождение.

Правильное звучание названия народа будет не «парфяне», а «барзяне», потому что только в русском языке при написании этого слова применяется буква «ф». В английской транскрипции это слово пишется parthian. Парфянский язык неплохо изучен, несмотря на то, что относится к мертвым. Фонетика языка такова, что в нем нет мягкого «п». Этот звук заменяется твердым «б». Получается «барзян». Не сильно отличается от современного «бурзян», не правда ли?

Не все сразу идет гладко, царь парфян Артак вначале терпит поражение от войск селевкидов и даже вынужден скрываться на севере. Но к нему на помощь приходит царь Бактрии Диодот, который тоже незадолго до этого отделился от метрополии и Селевк II вынужден отступить. Это первый, известный по письменным источникам, военный союз балхаров и парфян — будущих булгаров и бурджан. И далее никогда в мировой истории им не придется воевать друг с другом — только вместе против общего врага.

Позже государство парфян расширится до Персидского залива на юге и до Армении на западе и охватит огромную территорию. Область Сырдарьи, откуда пришли новые завоеватели, тоже входит в Парфянскую империю. И хотя правителей правящей династии парфян везут хоронить сюда, со временем область останется лишь слаборазвитой окраиной огромной империи. Единственно, чем она будет славиться, то это поставкой отличных конников для охраны западных границ империи от римлян. Западной границей Парфянского государства является Армения. И в течение нескольких столетий не один поток парфянских воинов с семьями переселится туда.

Немногочисленные парфяне управляют Ираном на протяжении 500 лет! Но во II веке нашей эры их власть сменяется на власть династии Сасанидов. Парфяне изгоняются из страны. Так остатки парфян (а теперь уже бурджан) оказываются в Армении и на Среднем Кавказе.

Причина появления булгар-балхар в это же время здесь до конца не изучена. Известно, что в 140—130 годах до нашей эры Бактрия была завоевана тюркоязычными усунями. Вполне возможно, что часть балхарцев была вытеснена на северо-восточную границу Парфянского государства и оказалась в сфере ее интересов. В качестве наемной военной силы они вместе с парфянами участвовали в войнах, которые вело государство на западе, и таким образом оказались на Кавказе. Могло это произойти и в результате массового переселения на запад конгломерата сако-массагетских (в том числе и усуньских) племен, в союз которых они могли входить.

Походы Александра Македонского. Карта с сайта war-strategy.narod.ru

С IV по V век бурджане неоднократно упоминаются как самостоятельно, так и в составе Гуннской империи там же на Кавказе. А в VII веке входят в состав Великой Булгарии. С конца VII и вплоть до XI века упоминания о них можно встретить по всей Европе. И это неудивительно, вместе с булгарами они рассеиваются по Италии, Македонии, Балканскому полуострову. Есть сведения о городах Бурджан на Кавказе и нижнем течении Волги. Страна Берзилия (аль-Баршалия, Берсила) тоже упоминается довольно часто как самостоятельное образование, так и в связи с Хазарским Каганатом.

В составе булгар, ушедших на среднее течение Волги, арабский хронист Ибн-Руста упоминает и племя «берсула». Однако, в более позднем «Рисала» Ибн-Фадлана среди четырех упоминаемых племен булгар похожего по звучанию этнонима уже нет. Очевидно, что берсула-бурджане первоначально в конгломерате волжских булгар были, но к X веку успели уже отколоться.

А куда же они делись? Нет никаких сомнений, что современное башкирское племя бурзян является потомком тех самых средневековых берсул-бурджан, двинувшихся на север в составе племенного союза волжских булгар.

В мифологии и доисламских верованиях бурзянских башкир до сих пор отчетливо сохранились североиранские корни. Например, в широко известном эпосе «Урал-батыр», записанном именно у бурзянских сэсэнов, все персонажи имеют североиранские авестийские параллели и ни одного тюркского. То же самое касается сюжетов.

Несмотря на активное смешение на протяжении более тысячи лет с другими башкирскими племенами, местным угорским населением и казахами, в антропологии бурзянских башкир отчетливо сохранились фергано-памирский и североиранский типы.

О чем расскажет ДНК и фольклор?

Базовой гаплогруппой бурзянских башкир является гаплогруппа R1b. А мы уже знаем, что данные, выявленное на уровне ДНК, являются самым неоспоримым доказательством родства. Выше нами уже упоминалось, что в могильниках, относящихся к памятникам эпохи Волжской Булгарии, одной из трех гаплогрупп была гаплогруппа R1b. Это убедительно доказывает, что между нынешними бурзянами Зауралья и частью людей, являвшихся носителями археологической культуры, которую соотносят с Волжской Булгарией, есть генетическое родство.

Такое же родство бурзяне имеют с народами, проживающими на территориях, где когда-то пролегали пути их миграции. У карабахских армян гаплогруппа R1b встречается у до 40 процентов представителей. Сопоставимая концентрация у северокавказских балкарцев и осетин-алан. Кстати, здесь уместно будет сказать, что башкирский просветитель начала XX века Мухаметсалим Уметбаев, опираясь на известные ему источники, писал, что другое название бурзян было «алан». Сегодня родство бурзян и других наследников средневековых аланов — осетин и балкарцев — подтверждается на генетическом уровне.

Интересно, что генетические исследования гагаузов и балканских боснийцев тоже выявили у них гаплотипы, очень и очень близкие к башкирским бурзянам. Этот генетический след оставили бурджане, растворившиеся среди местного населения еще в средние века.

И самое главное — северная граница парфянского государства совпадает с территорией современного Южного Туркменистана. И именно у туркмен мы видим максимальную концентрацию, после бурзян, гаплогруппы R1b среди тюркских народов — около 40 процентов. У башкирских бурзян она доходит до 86 процентов.

И вообще современные исследователи склоняются к мысли, что родиной гаплогруппы является южное Приаралье. Это является лишним подтверждением того, что предки современных бурзян вышли оттуда.

Мухаметсалим Уметбаев, опираясь на известные ему источники, писал, что другое название бурзян было «алан»

Язык бурзян, как и других башкирских племен, подвергся кипчакизации на более раннем этапе, чем у населения, входившего в Волжскую Булгарию. Война и жестокое поражение союза средневековых башгардов, печенегов и племени наукерде от кипчаков, огузов и торков вынудило большую их часть отступить на запад, в южнорусские степи. Остальная часть осталась под властью кипчаков. Об этом пишут как арабские, так и византийские источники. Интересно, что события о периоде войны между кипчаками и башкирами остались и в народной памяти. Подробно о тех событиях описывается в эпосах и легендах о Масим-хане, «Бабсак и Кусяк» и др.

Но что интересно, рудименты старого огурского языка у бурзянских башкир остались. Только у бурзян, например, «стул» будет не «ултыргыс», как это принято говорить на литературном башкирском языке, а «букэн». В настоящее время такое наименование этого предмета из всех тюркских народов сохранилось только у чувашей. Но современные чуваши не граничат с бурзянами, значит, это не может быть заимствованием. Это память о тех временах, когда бурзяне, так же как и булгары, разговаривали на языке близком к чувашскому.

Политические и культурные связи волжских булгар и бурджан

После отсоединения от союза племен, входящих в Волжскую Булгарию, бурджане по всей видимости откочевывают на восток. Здесь они становятся ядром для образования союза башкирских племен. До поражения Тохтамыша от Тамерлана бурзяне жили на западе и юго-западе современного Башкортостана. Однако позже и особенно в период экспансии ногайцев с Кубани, они вынуждены будут мигрировать еще далее на восток — в Зауралье. Там большая часть их проживает и до сих пор. Но бурзянские деревни встречаются и на юге республики, и на юго-западе — в бассейне реки Демы, и даже в Оренбургской и Самарской областях.

Некоторое время древние арабские исследователи отмечали, что башкиры делятся на внутренних и внешних и что внешние платят дань Волжской Булгарии. Это говорит о том, что даже после отделения часть башкир-бурджан оставалась в зоне сферы влияния Волжской Булгарии.

В исторических источниках нет ни одного упоминания о башкиро-булгарских или бурджано-булгарских войнах. А вот свидетельств о совместных выступлениях против общих врагов достаточно. Широко известно, что первый достойный отпор войскам монгольского хана Джучи на территории Европы дали именно объединенные войска волжских булгар и башкир. И на протяжении более десятка лет монголы не могли сломить этот союз.

И даже после падения столицы Волжской Булгарии остатки войск булгар не сдаются, а уходят на территорию Башкирии и продолжают здесь сражаться против захватчиков. Сохранилась прекрасная легенда о любви дочери булгарского царя Алтынчэч и башкирского парня, повествующая о том периоде нашей истории. Этот сюжет в последующем был неоднократно воспет писателями и драматургами.

Сюжет про Алтынчэч был неоднократно воспет писателями и драматургами.Фото art16.ru

Современные потомки волжских булгар и бурджан

После крушения Волжской Булгарии на этой же территории в XV веке образовывается Казанское ханство. Казанское ханство как политическое образование, естественный наследник Волжской Булгарии. То же самое можно сказать и о населении. Податное сельское население никуда не девалось, оно просто поменяло свое наименование. Убедительным доказательством этого является то, что даже еще в XVIII веке русский ученый В.Н. Татищев писал: «Вниз по реке Волге чуваши, древние болгары, наполняли весь уезд Казанский и Симбирский». Конечно же он под ними имел ввиду предков современных татар.

Чуваши также могут считать себя наследниками Волжской Булгарии, той части ее населения, которая, не желая принимать ислам, в 922 году перекочевывает на северо-запад. Ибн-Фадлан называет их сувазами.

Часть населения Булгарского государства — жители города Биляр — после его падения входит на правах улуса в состав башкирского народа. С XVI до XIX века в числе башкирских волостей числилась и Булярская.

Бурджане, как я уже писал, стали одним из основных этносов, создавших союз башкирских племен. Происходит это в X—XIII веках. Дальнейшая их судьба неразрывно связана с башкирами. После вхождения башкир в состав Русского государства, бурзяне основали свою волость. В составе девяти кантонов, учрежденных Башкирской автономией в 1917 году, образуется и Бурзян-Тангауровский кантон. И в настоящее время на территории Башкортостана существует Бурзянский район. Башкиры, относящиеся к племени бурзян, хорошо помнят свое происхождение и идентичность.

Вышесказанное не говорит о том, что происхождение поволжских татар связано только с волжскими булгарами, а башкир с бурзянами. И татарский, и башкирский этносы являются сложносоставными. И булгары, и бурджане — это всего лишь одни из составляющих частей в формировании двух братских соседних народов. Тем не менее, наверное, было интересно проследить этническую историю и процесс превращения булгар и бурджан в компоненты, вошедшие в состав наших народов.

www.gumilev-center.ru

Татары Башкортостана — это… Что такое Татары Башкортостана?

Татары Башкортостана — (самоназвание татарлар, локальные самоназвания: казанлы, типтәрләр, мишәрләр, алатырлар, төмәннәр). Этническая группа населения Республики Башкортостан, сформировавшаяся из различных аборигенных и переселенческих групп (кряшены, казанские татары, мишари, тептяри, касимовские татары, ногаи), инконпорировавшая в себя группы тюркского (башкиры, ногайцы и др.) и финно-угорского (черемисы, вотяки и др.) населения, исторически расселенная на территории большей части Башкирии, и прежде всего в бывшей Уфимской губернии^[1].

Исключая православных кряшен, большинство татар Башкортостана мусульмане-сунниты ^[2].

Литературным языком, общим для всех групп татар, а также для башкир и части казахов, до XX века был старотатарский язык, затем он сменился национальным татарским языком^{[источник не указан 165 дней]}. Помимо литературного языка имеют распространение мишарские говоры, мензелинский (наиболее распространенный), бирский, камышлинский (к западу от Уфы), тепекеевский, турбаслинский и златоустовский (к востоку от Уфы) говоры среднего диалекта. ^[3].

История формирования

Основная статья: Татароязычное население Башкортостана

Мурзы и князья

Потомки отказавшихся перейти в православие татарских мурз и князей, переселившихся на башкирские земли.

В отличие от остальных губерний, где татар этой группы можно с известной долей условности считать представителями привилегированных слоев, обладавших классными чинами, внесенными в родословные книги и т. п., в Уфимской губернии значительную их часть составляли так называемые «лапотные» князья (см. таблицу выше «Численность привилегированных сословий и групп татар-мусульман 11 губерний Европейской части России в конце XIX в.»).^[4].

По данным Всероссийской переписи 1897 г., большинство дворян-инородцев (в основном татар) Уфимской губернии (порядка 70 %) проживало в Белебеевском уезде ^[5].

Другие группы

Большое количество татар (преимущественно выходцев из Казанской губернии) были государственными и владельческими крестьянами, мещанами и др. У них не было этносословных особенностей.

Ясачные татары

Припущенники из татар (то есть переселенцы из других областей России), платившие ясак правительству России.

Служилые татары

C XVI по XVIII век в Приуралье существовал ряд групп служилых татар, как из числа местных жителей, так и из переселенцев. К концу XVIII века в основном были сведены в военно-служилые сословия мишарей и тептярей; часть была в башкирском сословии и (в Оренбургской губернии) в казачьем.^[6]

Консолидация и развитие татарской нации

На протяжении многих веков у разных этносоциальных групп татар действовали объединяющие факторы: религия, система школьного образования, торговля, язык и литература на старотатарском языке.

Ликвидация кантонной системы в ходе сословной, земельной и военной реформ 1860-х годов, размежевание земель между вотчинниками и припущенниками (которое привело к утрате «престижности» служилых сословий, в том числе «новобашкир»), развитие капитализма и повышение мобильности населения привели к завершению консолидации этносословных групп татар. События начала XX века (революции, гражданская война, проекты Штатов Идель-Урал и Татаро-Башкирской республики и т. д.) ещё больше ускорили интеграционные процессы.

Современное состояние

В Башкортостане свыше 1000 населенных пунктов, в которых по данным переписей проживает значительное (свыше 50 %) число татарского населения В республике — 1127 школ с преподаванием на татарском языке (на 1997), 3 татарские гимназии (Уфа, Белебей, Октябрьский), татарские отделения в Башкирском университете, Башкирском, Бирском, Стерлитамакском педагогических институтах. Татарский общественный центр (Уфа, с 1989), татарский общественный центр «Мирас» (Стерлитамак, с 1990), татарская демократическая партия «Идель-Урал» (с 1991), союз татарской молодёжи «Азатлык» (с 1990), Меджлис татарских мурз (с 1993), Союз татароязычных писателей Республики Башкортостан. Выходят газеты «Кызыл таң», «Өмет», «Азатлык нуры» (1997), «Җидегән», журнал «Тулпар» (1995). Работают татарский театр «Нур» (Уфа), Татарский государственный драматический театр (Туймазы).

Общественные организации татар Башкортостана

Национальная община татар «Татары Башкортостана» — руководитель Бигнов Рамиль Имамагзамович ^[7]

Язык

Основная статья: Татароязычное население Башкортостана

Культура

Основная статья: Татароязычное население Башкортостана

Национальный костюм

Данные по переписям

Согласно результатам Всероссийской переписи населения 2002 г. число татар, проживающих в Башкортостане, составляло 990702 человек (около 24,1 % всего населения)^[8]. Основная часть татарского населения проживает в северо-западной части Башкортостана — это Балтачевский, Белебеевский, Бижбулякский, Благоварский, Буздякский, Бураевский, Дюртюлинский, Ермекеевский, Калтасинский, Кигинский, Краснокамский, Кушнаренковский, Стерлибашевский, Туймазинский, Чекмагушевский, Чишминский, Шаранский и Янаульский районы.

Согласно переписям населения, в северо-западных районах Башкортостана в последнее время наблюдается рост процентного соотношения татар^[9].

География проживания

Районы Башкортостана. Национальный состав (чел, %)

Район	Татары 1970	Татары 1989	Татары 2002
Абзелиловский	1 467 / 3,6 %	1 181 / 3,1 %	1 025 / 2,37 %
Альшеевский	23 716 / 36,3 %	18 927 / 40,5 %	16 290 / 33,66 %
Архангельский	2 791 / 9,6 %	2 238 / 10,9 %	1 860 / 9,22 %
Аскинский	6 705 / 19,5 %	5 610 / 23,9 %	4 212 / 17,6 %
Аургазинский	25 643 / 46,8 %	18 773 / 48,2 %	16 886 / 43,3 %
Баймакский	3 731 / 6,2 %	2 863 / 4,9 %	1 241 / 2,81 %
Бакалинский	25 709 / 54,3 %	20 093 / 62,2 %	16 710 / 51,69 %
Балтачевский	2 161 / 5,6 %	14 728 / 59,2 %	3 636 / 14,72 %
Белебеевский	5 934 / 20,7 %	3 953 23,8 %	3 306 / 19,04 %
Белокатайский	1 385 / 5,0 %	1 068 / 4,9 %	1 124 / 4,97 %
Белорецкий	1 812 / 4,2 %	1 400 / 4,2 %	1 042 /3.58 %
Бижбулякский	12 058 / 31,4 %	9 722 / 35,0 %	7 374 / 26,34 %
Бирский	3 367 / 12,0 %	2 598 / 13,7 %	1 360 / 6,84 %
Благоварский	8 198 / 20,6 %	14 520 / 59,8 %	5 955 / 23,11 %
Благовещенский	6 185 / 14,8 %	8 232 / 17,6 %	1 643 / 10,36 %
Буздякский	20 644 / 53,4 %	19 758 / 64,7 %	15 833 / 50,78 %
Бураевский	12 332 / 26,1 %	15 102 / 59,8 %	2 689 / 9,5 %
Бурзянский	484 / 3,4 %	215 / 1,5 %	159 / 0,94 %
Гафурийский	13 042 / 23,8 %	8 448 / 23,7 %	6 474 / 17,61 %
Давлекановский	11 044 / 23,4 %	8 764 / 22,6 %	3 719 / 20,35 %
Дуванский	4 387 / 12,8 %	4 240 / 14,2 %	4 249 / 13,27 %
Дюртюлинский	25 758 / 43,7 %	33 262 / 59,1 %	11 397 / 34,55 %
Ермекеевский	10 048 / 37,6 %	9 877 / 54,4 %	3 699 / 20,32 %
Зианчуринский	4 219 / 12,5 %	3 511 / 12,9 %	3 149 / 10,46 %
Зилаирский	1 314 / 5,1 %	728 / 3,9 %	544 / 2,87 %
Иглинский	10 192 / 17,7 %	8 249 / 18,9 %	3 394 / 7,48 %
Илишевский	9 951 / 20,7 %	11 007 / 30,3 %	4 958 / 13,67 %
Ишимбайский	2 962 / 6,8 %	1 673 / 6,5 %	1 499 / 5,85 %
Калтасинский	6 612 / 17,1 %	5 855 / 21,1 %	4 568 / 15,82 %
Караидельский	17 358 / 36,2 %	11 109 / 36,7 %	8 000 / 28,27 %
Кармаскалинский	25 863 / 44,8 %	21 756 / 47,6 %	15 811 / 28,97 %
Кигинский	12 591 / 55,0 %	10 841 57,4 %	10 306 / 51,98 %
Краснокамский	7 721 / 17,9 %	16 660 / 39,0 %	6 176 / 22,42 %
Кугарчинский	6 122 / 14,4 %	5 118 / 16,2 %	3 519 / 10,29 %
Куюргазинский (до 1992 Кумертауский)	4 775 / 14,3 %	3 901 / 16,6 %	3 501 / 13,68 %
Кушнаренковский	18 608 / 51,2 %	22 232 / 78,0 %	11 641 / 39,67 %
Мелеузовский	3 965 / 10,2 %	3 936 / 14,8 %	3 111 / 11,64 %
Мечетлинский	8 702 / 31,1 %	8 983 / 29,8 %	6 052 / 23,64 %
Мишкинский	8 404 / 22,5 %	5 298 / 18,5 %	4 291 / 15,83 %
Миякинский	18 344 / 46,0 %	16 731 / 55,3 %	12 116 / 38,11 %
Нуримановский	12 644 / 37,4 %	8 735 / 36,0 %	6 863 / 31,29 %
Салаватский	9 861 / 30,0 %	7 635 / 26,9 %	6 306 / 22,11 %
Стерлибашевский	19 245/ 60,2 %	13 534 / 62,4 %	12 505 / 56,82 %
Стерлитамакский	11 692 / 26,7 %	8 946 / 26,6 %	8 138 / 21,59 %
Татышлинский	4 409 / 12,5 %	5 487 21,1 %	1 465 / 5,47 %
Туймазинский	15 897 / 33,5 %	17 252 / 56,3 %	8 381 / 27,1 %
Уфимский	9 704 / 19,7 %	14 981 / 28,4 %	17 926 / 31,81 %
Учалинский	8 757 / 15,8 %	4 728 / 14,8 %	2 728 / 7,65 %
Фёдоровский	9 924 / 32,5 %	6 895 / 35,0 %	6 527 / 33,17 %
Хайбуллинский	1 692 / 5,1 %	1 332 / 4,4 %	473 / 1,43 %
Чекмагушевский	28 212 / 61,6 %	24 895 / 75,8 %	19510 / 59,07 %
Чишминский	31 091 / 57,8 %	27 618 / 68,8 %	27 889 / 52,96 %
Шаранский	13 038 / 38,9 %	12 160 / 51,0 %	6 675 / 27,25 %
Янаульский	14 052 / 22,6 %	14 199 / 29,2 %	3 043 / 13,31 %

Изменение численности населения

Изменение численности населения (человек, на момент переписи)

1939—2002 гг. в границах соответствующих лет,
1897 г. в современных границах,
за 1897—1926 гг. приведены данные по наличному населению,
1939—2002 гг. — по постоянному населению)

Годы	Всего	Башкиры	Русские	Татары	Мишари	Тептяри	Кряшены
1897 г. (на 9 февраля)*	1 991 438	899 910	834 135	184 817	20 957	39 955	39 587
1926 г. (на 17 декабря)*	2 665 836	625 845	1 064 707	461 871	135 960	23 290	67
1939 г. (на 17 января)	3 158 969	671 188	1 281 347	777 230	—	—	—
1959 г. (на 15 января)	3 336 289	737 711	1 418 147	768 566	—	—	—
1970 г. (на 15 января)	3 814 926	892 248	1 546 304	944 505	—	—	—
1979 г. (на 17 января)	3 844 280	935 880	1 547 893	940 436	—	—	—
1989 г. (на 12 января)	3 943 113	863 808	1 548 291	1 120 702	—	—	—
2002 г. (на 9 октября)	4 104 336	1 221 302	1 490 715	990 702	—	—	4 510

• в последующих переписях этнические группы мишар, тептяр и кряшен относят себя в основном к татарской и башкирской национальности. Данные изменения в переписных листах могут объяснить существенные изменение процентного соотношения национального состава населения между башкирским и татарским этносами.

Терминология

Основная статья: Татароязычное население Башкортостана

Известные татары, родившиеся и жившие в Башкортостане

• Ибрагимов, Галимджан Гирфанович
• Кудашев-Ашказарский, Ильясбек Батыргареевич
• Дэрдменд
• Сагит Рамиев
• Султан-Галиев, Мирсаид Хайдаргалиевич
• Чанышев, Якуб Джангирович
• Сайфи Кудаш^[10]
• Наки Исанбет
• Шаймуратов, Минигали^[11]
• Мурзин, Даян
• Давлетшин, Тамурбек
• Амирхан Еники
• Фаттах, Нурихан Садрильманович
• Юзеев, Ильдар
• Айдар Халим
• Ахатов, Габдулхай Хурамович
• Мирзаянов, Вил
• Фатхутдинов, Салават
• Кудашева, Фарида Ягудовна^{[источник не указан 165 дней]}
• Тимергалиева Хамдуна
• Сунгатуллина Зиля
• Батыев Салих
• Сабиров, Мухаммат Галлямович
• Асанбаев, Нажиб^[12]
• Асанбаев, Рустэм Николаевич

См. также

Литература

Сайты

Дореволюционные издания

Статистические издания

Списки населенных мест

Советские издания

• Башкирские шежере. Уфа, 1960
• Кузеев Р. Г. «Происхождение башкирского народа». М., Наука, 1974
• Миржанова С. Ф. Северо-западный диалект башкирского языка (формирование и современное состояние). Уфа: Башкирское книжное издательство, 1991. С. 23-24.
• Хайруллина Мосаллия. «Северо-западные башкиры». Уфа, 1990

Постсоветские русскоязычные издания

• Асфандияров А. З. Башкирия после вхождения в состав России (вторая половина XVI — первая половина XIX в). — Уфа: Китап, 2006.
• Ахметзянов М. Ногайская Орда: историческое наследие татарского народа. Казань: Фэн, 2002
• Буранчин А. М. «Проблема этнической и языковой идентичности северо-западных башкир»
• Буранчин А. М. «Северо — западные башкиры. Кто они?»
• Валиди Ахмет Заки. Воспоминания, Книга 1, Уфа, Китап, 1994.
• Горенбург Дмитрий. К исследованию механизма изменения национальной принадлежности у татар и башкир Башкортостана.
• Воробьёв Д. В. Грушкин Д. В. Идея национальной государственности и проблемы этнической дискриминации в Республике Башкортостан.
• Габдуллин И. Р. «От служилых татар к татарскому дворянству»
• Гилязов И. А. Этническое самосознание поволжских татар: некоторые вопросы формирования и его особенности
• Давлетшина З. М. Татарское население Башкортостана: этнодемографическое исследование. Уфа: Гилем, 2001. ISBN 5-7501-0235-1
• Исхаков Д. М. Татарская нация: история и современное развитие : сборник. — Казань: 2002.
• Мухамедова Рамзия. «Татарская женская традиционная одежда»
• Сибагатов Р. Татары Башкортостана — своеобразная и мощная ветвь татарского народа // Татарстан : журнал. — Казань: 2002. — № 8—9.
• Томашевская Н. Н. «От соц.пространства к соц.времени: Опыт этнической истории башкирского этноса в новое время». Уфа: Китап, 2002.
• Уразманова Р. К. «Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Годовой цикл. XIX — начало XX вв., историко-этнографический атлас татарского народа». Казань, ПИК «Дом печати», 2001.
• Хайрутдинов Рамиль. «Татарская феодальная знать и российское дворянство: проблемы интеграции на рубеже XVIII—XIX вв.» // 1997, #12. Ислам в татарском мире: история и современность (материалы международного симпозиума, Казань, 29 апреля — 1 мая 1996 г. (специальный выпуск).
• Якупов Р. И. Тептяри. Этносоциальный феномен и научная проблема.. — Уфа: Гилем, 1998. — С. 119. — ISBN 5-7501-0071-5

Словари, справочники

• Татарский энциклопедический словарь. — Казань, 1999.

Примечания

1. ↑ Цитата:

   Ещё в начале 70-х годов и раньше было известно о распространении мусульманства и татарства среди уфимских инородцев; так, было известно, что в Бирском уезде до 40 тысяч черемис, большею частию язычники, подвергались отатарению. То же самое явление оказалось и в других уездах Уфимской губернии.

   — С. Рыбаков. Ислам и просвещение инородцев в Уфимской губернии. С.-П., 1900.

2. ↑ статистика по вероисповеданиям не производилась
3. ↑ Татарские народные говоры. Авторы: Хайрутдинова Т. Х., Баязитова Ф. С., Рамазанова Д. Б., Барсукова Р. С., Садыкова З. Р. В двух книгах. Книга первая. Казань: Мәгариф, 2008.  (татар.)
4. ↑ Зд. и далее по Хайрутдинову Рамилю. «Татарская феодальная знать и российское дворянство: проблемы интеграции на рубеже XVIII—XIX вв.»
5. ↑ По материалам «Первая всеобщая перепись населения Российской Империи, 1897 г. XLV. Уфимская губерния. Тетрадь II»
6. ↑ Давлетшина З. М. Татарское население Башкортостана: этнодемографическое исследование. Уфа: Гилем, 2001
7. ↑ «Татары Башкортостана» отметили Уразу-байрам политическим заявлением
8. ↑ Татары в Башкортостане : Республика Татарстан
9. ↑ СОВРЕМЕННЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ
10. ↑ Литературная энциклопедия. Сайфи Кудаш
11. ↑ Наградной лист Ордена Ленина http://www.podvig-naroda.ru/
12. ↑ БАШвестЪ — Первая интернет-газета Республики Башкортостан

dic.academic.ru

Татары и Башкиры — это… Что такое Татары и Башкиры?

Татары и Башкиры на службе Отечеству

На протяжении всей истории Российского государства, представили татар и башкир вносили огромный вклад в дело в укрепления и процветания Российской державы. Жертвуя собой на полях сражений, тяжелым трудом в тылу в годы Великой Отечественной войны, трудовыми успехами в мирное время, а также военными, по защите государственной границы, в Армии и на Флоте, совершая героические и трудовые подвиги, прославляли Россиию и её народ. В годы Второй Мировой и Великой Отечественной войн , героями Советского Союза стали более 165-ти татар, и более 40-ка Башкир. Татары, в частности, по количеству Героев Советского Союза в СССР находились на четвертом месте и втором в Российской Федервции.

Татары и Башкиры — народы России

Татары и Башкиры – коренные народы Российской Федерации, с общей историей, корнями, национальными традициями и культурой. Наиболее компактно проживают в Центрально-европейской части России, территориальных образованиях республик Татарстан и Башкортостан. Оба народа относятся к тюркской группе народов говорящих на кыпчакском диалекте тюркских языков.

Почетные звания

Звание Герой Советского Союза, Герой Российской Федерации, Герой Социалистического Труда, Полный Кавалер Ордена Славы – высшие и почетные звание СССР и Российской Феедерации , являются высшей формой поощрения граждан, выражением государственного и общественного признания советских, российских и иностранных граждан. Присваиваются за выдающиеся заслуги в защите Отечества, государственном строительстве, экономике, науке, культуре, искусстве, воспитании, просвещении, охране здоровья, жизни и прав граждан перед государством вручались в соответствии с нормативными актами о государственных наградах :

Государственные нормативные документы

Награждение высшими государственными наградами В Советском Союзе и Российской Федерации осущестлялось в соответствии с предусмотренными для этого нормативныим актами :

— Указ Президиума Верховного Совета Союза Советских Социалистических Республик

— Указ Президиума Верховного Совета Российской Федерации

— Указ Президента Российской Федерации.

Высшие звания

• Герой Советского Союза — высшая степень отличия СССР. Почётное звание, которого удостаивали за совершение подвига или выдающихся заслуг во время боевых действий, а также, в виде исключения, и в мирное время. Общее количество награжденных — 12 776 человек

• Герой Российской Федерации — государственная награда Российской Федерации — звание, присваиваемое за заслуги перед государством и народом, связанные с совершением геройского подвига. Общее количество награжденных — 966 человек

Полный кавалер ордена Славы

• Полный Кавалер Ордена Славы — В первые послевоенные годы конкретных документов касающихся статуса полных кавалеров ордена Слава не существовало. Награждённому вручалась орденская книжка общего образца. В ней были перечислены все три степени ордена и другие государственные награды. Однако, в 1976 году вышел документ действующий в отношении полных кавалеров ордена славы — Орденская книжка награжденного указывала номер каждого из орденов Славы трёх степеней. Первые такие книжки были выписаны в феврале 1976 года военными комиссариатами по месту жительства награждённых. Общее количество награжденных — 2 672 человека

Орден Славы — военный орден СССР, учреждён Указом Президиума ВС СССР от 8.11.1943 «Об учреждении ордена Славы I, II и III степени». Награждаются лица рядового и сержантского состава Красной Армии, а в авиации и лица, имеющие звание младшего лейтенанта. Вручался только за личные заслуги, воинские части и соединения им не награждались.

Орден Славы по своему статуту и цвету ленты почти полностью повторял одну из самых почитаемых в дореволюционной России наград — Георгиевский крест (среди отличий — разное число степеней: 3 и 4 соответственно).

Орден Славы имеет три степени, из которых высшая I степень — золотая, а II и III — серебряные (у второй степени был позолочен центральный медальон). Эти знаки отличия могли быть выданы за личный подвиг на поле боя, выдавались в порядке строгой последовательности — от низшей степени к высшей.

Места компактного проживания Татар и Башкир, их национальных автономий и общин

• Субъекты Федераций: Москва, Санкт-Петербург, Рязанская, Нижегородская, Ульяновская, Челябинская, Оренбургская, Пензенская, Тюменская, Свердловская, Кировская, Курганская, Самарская, Саратовская область и др.

Численность татар в мире составляет 7 млн. человек, Башкир 2 млн. человек. Официальная численность Татар в России составляет — 5 554 601, Башкир в России — 1 673 389

Список

Список героев будет пополнятся

Список Башкир — Героев Советского союза

• Гареев Муса Гайсинович — 09.06.1922-17.09.1987
• Аминов Миннетдин Гильметдинович — 15.10.1922-12.08.1969
• Арасланов Гафиатулла Шагимарданович — 20.09.1915-05.01.1945
• Аскин Гайфутдин Гафиятович — 10.10.1924-2007
• Ахмедов Михаил Владимирович — 24.04.1925-27.08.1989
• Ахмеров Габит Абдуллович — 24.02.1921-11.04.1996
• Ахметгалин Хакимьян Рахимович — 15.06.1923-19.07.1944
• Ахметов Абдулла Шангареевич — 02.05.1918-25.11.1995
• Ахметшин Каюм Хабибрахманович — 07.07.1909-10.11.1943
• Баймурзин Гаяз Исламетдинович — 01.01.1913-07.05.1948
• Бердин Галей Иркабаевич — 05.03.1907-25.10.1973
• Бикеев Султан Хамитович — 25.12.1916-08.10.2006
• Биктимиров Салман Галиахметович — 14.08.1913-24.02.1971
• Булатов Худат Салимьянович — 15.09.1906-02.01.1981
• Гайсин Хасан Назирович — 08.05.1908-12.08.1991
• Гайфуллин Абдрахман Зайнуллович — 06.09.1908-17.04.1945
• Галимов Вахит Газизович — 1921-28.10.1943
• Гатиатуллин Шакир Юсупович — 21.09.1916-21.07.1972
• Губайдуллин Миннигали Хабибуллович — 28.10.1923-08.03.1944
• Давлетов Абдрауф Ганеевич — 27.03.1916-27.10.1943
• Ишкулов Гатият Абдулович — 15.07.1916-10.12.1944
• Кужаков Мурат Галлямович — 10.03.1904-03.11.1986
• Кусимов Тагир Таипович — 14.02.1909-10.05.1986

Список Татар — Героев Советского Союза

• Аббасов Абдулихат Умарович — 30.09.1929-11.08.1996
• Абдершин Алимкай Абдуллович — 25.05.1911-26.05.1983
• Абдрахманов Асаф Кутдусович — 20.12.1918-03.09.2000
• Абдрашитов Шамиль Мунасыпович — 19.05.1921-04.05.1944
• Абдрезаков Али Касимович — 21.12.1912-12.05.1992
• Абдршин Рамиль Хайруллаевич — 11.1925-08.11.1943
• Абдуллин Анвар Абдуллинович — 05.06.1917-28.10.2002
• Абдуллин Мансур Идиатович — 15.09.1919-08.06.1996
• Абдуль Тейфук Амитович — 1915-19.03.1945
• Абдураманов Узеир Абдураманович — 25.03.1916-1992
• Абельханов Садык Фахретдинович — 15.03.1915-27.09.1943
• Абзалов Рем Абзалович — 28.06.1914-07.02.1983
• Абилов Анатолий Абилович — 15.03.1915-15.08.2005
• Аблязов Фахрутдин Рахматгалиевич — 1913-1958
• Аглетдинов Файзулла Хазиевич — 15.03.1915-29.10.1988
• Аглиуллин Хамит Шамсутдинович — 20.03.1919-15.10.1943
• Айткулов Салим Нигматович — 10.01.1913-24.04.1975
• Акжигитов Азис Харьясович — 11.1917-03.01.1944
• Актуганов Махмут Сафиевич — 25.12.1924-24.01.1971
• Альбетков Вениамин Валеевич — 01.05.1917-17.04.1984
• Асфандияров Закир Лутфурахманович — 20.12.1918-04.01.1977
• Ахмалетдинов Фазульян Фазлыевич — 15.04.1918-29.04.1979
• Ахметзянов Зайнетдин Низамутдинович — 21.09.1897-30.01.1990
• Ахмиров Касим Шабанович — 24.01.1923-06.06.1951
• Ахтямов Хасан Багдеевич — 10.07.1925-30.05.1944
• Ахтямов Сабир Ахтямович — 15.06.1926
• Аширбеков Ахметрашит — 1914-28.01.1944
• Бадрутдинов Минулла Бадрутдинович — 1901-29.09.1943
• Балаян Гарегин Шегиевич — 28.02.1912-25.09.1943
• Батаршин Гильфан Абубекерович — 01.01.1914-11.12.1947
• Бикбов Евгений Архипович — 14.08.1914-14.07.1983
• Богданов Хамзя Салимович — 15.11.1904-29.06.1983
• Вазетдинов Гимазетдин Вазетдинович — 1907-08.03.1940
• Валеев Абдулла Хабиевич — 1922-04.01.1944
• Валеев Салих Шайбакович — 22.10.1912-12.10.1970
• Валиев Акрам Искандарович — 17.04.1924-10.08.1975
• Габайдулин Геннадий Габайдулович — 15.06.1914-14.05.1981
• Габдрахманов Бари Галеевич — 25.05.1912-23.01.1944
• Габдрашитов Фазулла Габдуллинович — 25.10.1903-05.04.1975
• Гаврилов Пётр Михайлович — 17.06.1900-26.01.1979
• Гадельшин Хамит Габдуллович — 10.07.1923-10.01.2000
• Гайнутдинов Махметин Галентинович — 17.08.1921-07.05.1993
• Гайнутдинов Вячеслав Карибулович — 06.11.1947-17.08.1980
• Галиев Нургали Мухаметгалиевич — 25.05.1914-28.04.1977
• Галимзянов Салимзян Галимзянович — 25.09.1915-12.07.2005
• Гатауллин Анвар Анварович — 23.02.1923-1994
• Гафиятуллин Газинур Гафиятович — 13.01.1913-14.01.1944
• Гизатуллин Абдулла Губайдуллович — 05.05.1904-15.03.1945
• Гизатуллин Хамазан Гатауллович — 10.05.1921-19.11.2007
• Гильмутдинов Гайфутдин — 13.01.1913-06.1944
• Гилязетдинов Тазетдин (Тази) Багаутдинович — 02.05.1924
• Гиниятуллин Габбас Гиниятуллович — 15.05.1905-13.04.1968
• Давлетов Баян Еркеевич — 08.03.1924-21.10.1943
• Давлятов Бакир Рахимович — 23.05.1915-31.03.1982
• Даутов Искандер Садыкович — 02.09.1923-26.09.1943
• Дубин Ибрагим Хусаинович — 16.05.1921-1996
• Еналиев Борис Мусеевич — 15.06.1914-10.12.1982
• Загидулин Фахрутдин Гильмутдинович — 20.06.1911-07.01.1998
• Залилов (Джалиль) Муса Мустафович — 15.02.1906-25.08.1944
• Зиннуров Набиулла Шафигович — 20.05.1922-1956
• Ибрагимов Хабибулла Ибрагимович — 18.01.1912-18.10.1975
• Имамутдинов Магсум Имамутдинович — 1898-11.03.1945
• Исхаков Зиновий Генатулаевич — 17.08.1908-05.07.1958
• Ишмухамедов Тамерлан Каримович — 18.08.1919-15.05.1995
• Ишмухаметов Ахмадулла Хозеич — 07.11.1919-16.04.1952
• Кадыргалиев Леонид Иванович — 06.11.1925-12.07.1985
• Казанбаев Шарифзян Габдурахманович — 1916-01.04.1944
• Калиев Анвар — 08.03.1921-11.09.1998
• Камалдинов Фарах Гимдеевич — 25.05.1914-28.08.1989
• Карымов Салават Хакимович — 15.09.1914-11.05.1986
• Кержнев Тагир Калюкович — 15.03.1922-28.01.1992
• Кудашев Идрис Моисеевич — 23.09.1914-09.05.1970
• Кутуев Рауф Ибрагимович — 1925-05.12.1944

См.также

Ссылки

dic.academic.ru

Обращение к татарам и башкирам

ТОП 10:

Татары и башкиры! До каких пор мы будем спокойно взирать на то, как у нас на глазах от нашего равнодушия и холодного спокойствия погибают родной язык и культура, обычаи и традиции! Неужели эпохи страха и застоя уничтожили в нас все прекрасные человеческие качесва — революционный дух, общественную активность и смелость, и превратили нас в равнодушных, трусливых обывателей! Проснитесь же, братья и сестры, иначе мы исчезнем как нация! Исчезает наш язык, исчезает наша культура, которую наши далекие предки, начиная от древних тюрков и булгар сумели сберечь, приумножить и донести до нас через эпохи свободы и рабства, через тяжелейшие условия самодержавного шовинизма и церковного мракобесия! Неужели сейчас при социализме мы, их потомки, все потеряем! Потеряем свое лицо, потеряем свои корни, без которых дерево сохнет, а душа мельчает! Не простит нам нашего предательского равнодушия ни великий Габдулла Тукай, ни легендарный Салават Юлаев! Не простят нас наши внуки и правнуки, да и все человечество, если мы не сбережем для них богатейшую и самобытную татаро-башкирскую[169] культуру! Сегодня, в эпоху революционных преобразований в обществе, в эпоху гласности и демократии настало то время, которое долго ждали мы, чтобы открыто заявить о своей национальной боли, чтобы начать действовать! Путь для спасения нации видится один, кардинальный, революционный, как и наше время — объединение татар и башкир в единую республику!(Сволочи! — З.С.). Татары и башкиры — народы-братья. Они имеют общее тюркско-булгарское происхождение, общую многовековую судьбу, общий язык и культуру, живут вместе бок о бок на территории ТАССР и БАССР, и экономика их едина — нефть и нефтехимия, образующая по сути единый татаро-башкирский территориально-производственный комплекс. Если исходить из ленинских принципов определения понятия «нация» то татары и башкиры — есть единая нация(все так и сволочи! — З.С.), искусственно раздробленная на две республики. Не случайно в 1918 году Наркомнац РСФСР принял специальное положение о создании Татаро-Башкирской Республики, но ночавшаяся гражданская война, а после происки буржуазных националистов при попустительстве сверху, не позволили этому положению тогда претвориться в жизнь. (И слава Аллаху! — З.С.). Но мечта о единении всегда жила и живет в сердцах и умах татар и башкир! За годы советской власти татары и башкиры еще более сблизились в культурно-экономической области, и сейчас раздельное существование их в рамках ТАССР и БАССР приносит вред обоим нациям, так как ослабевает их и ускоряет обрусение как татар, так и башкир. Толькослияние(!.. — З.С.) Татарии и Башкирии в единую(!.. — З.С.) Татаро-Башкирскую Республику способно укрепить эту единую нацию и дать мощный стимул для ее расцвета! Ленинский принцип слияния наций относится прежде всего к близкородственным нациям, а не обрусения всех наций страны, как считают шовинисты и национальные нигилисты (отрицатели). Но сможет ли татаро-башкирская нация успешно развиваться в рамках автономии? На первых порах социалистического строительства автономия сыграла прогрессивную роль в культурно-экономическом развитии как татар, так и башкир, но к 50 — 60 годам она исчерпала себя для этих наций, а в случае не слияния ТАССР и БАССР несоответствие потенциала татаро-башкир и узких прав автономии еще более возрастает. Автономия ограничивает самостоятельность татаро-башкир в развитии культуры, национальной самобытной экономики, суживает сферу применения национального языка. Только права союзной республики дадут татаро-башкирам ту самостоятельность, которая даст мощный стимул культурно-экономическому развитию татаро-башкирского региона и позволит значительно увеличить ее вклад в культуру и экономику всей страны! Татаро-башкиры — единственная из 10 крупнейших наций страны как по численности, так и по культурно-экономическому потенциалу, не обладающая правами союзной республики! В наше время эту несправедливость надо устранить. Навязанная Сталиным признак приграничного положения союзной республики — надуман и ошибочен. Ленин считал, что каждая нация имеет право на самоопределение и выбор соответствующую своему потенциалу форму государственного устройства. Вернемся же к ленинским принципам национального строительства! Татары и башкиры! Мы призываем Вас поддержать наши справедливые требования. Посылайте свое мнение в Президиум Верховного Совета СССР, ТАССР, БАССР! Не ждите, что кто-то это сделает за Вас. Помните: судьба нации в Ваших руках! Инициативная группа.   А вот еще образчик той же листовки, но «творчески» переработанной, размноженной и распространенной уфимскими пантатаристами:   Обращение! «Умерла ли нация, или она только спит?» — с душевной болью спрашивал великий татарский поэт Габдулла Тукай. В год смерти народного поэта В.И. Ленин провозгласил лозунг: «Ни одной привелегии ни для одной нации, ни для одного языка!» Но сегодня, после более 70 лет существования Советской власти, можно констатировать лишь обратное: татарские и башкирские народы имеющие общий язык(!.. — З.С.), традиции и богатейшую самобытную культуру, ассимилируются русскими, русифицируются на своей земле, не желая знать ни своего языка, ни своей культуры, стыдятся их и унижаются. Почему это происходит? Интернациональное единение невозможно без правдивого формирования истории и учета интересов каждого народа. Русским представляется очень важным и значимым их прошлое. Но монопольное владение истиной ведет к нарушению исторической достоверности и ее истолкования. Абсолютная чистота дружбы наших детей и справедливость воинов-патриотов отчизны веками мутились и отравлялись ложью, где положительные былинные богатыри и герои защищали и захватывали земли для защиты от «темных сил» татар, а в последние десятилетия — от «предателей» Крыма. Для чего-то было выгодно, чтобы татары на своей земле оставались «темной силой», «образом врага», а насильственный захват их земли представлялся прогрессивным явлением. Наш народ сполна расхлебал ту чудовищную несправедливость, когда с именем целого народа связали, кажется навсегда, слово «враг». Если будем точнее, то с 1552 года, с захвата земли предков, наш народ уже не соперник Руси и тем более не враг, а безмолвный раб. Веками, вплоть до теперешних времен, шла ломка психологии свободного народа в этакого манкурта-раба, лишенного своей исторической памяти и уважения к себе, презирающего себя в угоду хозяина. Как же спасти нашу нацию и пробудить ее достоинство?! Есть один путь. Татары и башкиры — народы-братья. Они имеют общее тюрко-булгарское происхождение, общую многовековую судьбу, общий язык и культуру, живут вместе бок о бок, имеют единую экономику (нефть и нефтехимию), образующие по сути единый территориально-производственный комплекс. Если исходить из ленинских принципов определения наций, то татары и башкиры есть единая нация(!.. — З.С.), искусственно раздробленная на две республики. Не случайно в 1918 году Наркомнац РСФСР принял специальное положение о создании Татаро-Башкирской Республики, но начавшаяся гражданская война не позволила этому Положению претвориться в жизнь. Однако мечта о единении осталась в умах и сердцах татар и башкир. За годы советской власти они еще более сблизились в культурно-экономической области, и сейчас раздельное существование в рамках двух республик приносит вред обоим нациям, т.к. ослабевает их и ускоряет их обрусение. Только слияние(!.. — З.С.) Башкирии и Татарии в единую(!.. — З.С.) Советскую республику способно укрепить эту единую нацию(!.. — З.С.) и дать мощный стимул для ее расцвета. Ленинский принцип слияния наций относится к близкородственным народам, а не к обрусению и приведению к общему знаменателю всех наций нашей страны, как считают шовинисты и национальные нигилисты (отрицатели) по сути холуи шовинистов. Но сможет ли татаро-башкирская нация успешно развиваться в рамках автономии и дальше? На первых порах автономия сыграла свою положительную роль, но к 50 годам она исчерпала себя. Теперь автономия ограничивает нашу самостоятельность, развитие культуры и экономики. Только право Союзной Республики предоставит нам самостоятельность, которая в свою очередь даст мощный стимул развитию нашего региона и позволит значительно увеличить свой вклад в культуру и экономику всей страны. Татаро-башкиры — единственная из 10 крупнейщих наций страны как по численности, так и по культурно-экономическому потенциалу, не обладающая правами Союзной Республики. Навязанный Сталиным признак приграничного положения всех Союзных республик надуман и ошибочен. Ленин считал, что каждая нация имеет право на самоопределение и выбор соответствующий своему потенциалу форму государственного устройства. Так вернемся же к ленинскому принципу в национальном строительстве! Мы призываем поддержать наши справедливые требования и развернуть активную деятельность по их претворению в жизнь! Не ждите, что кто-то сделает это за вас! Инициативная группа.   Как видно из обоих текстов, уфимские пантатаристы действуют точно под руководством Казани, при этом башкирская нация как кость застряла у них в горле; и не трудно предвидеть: как только они ее перемолотят и проглотят, доберутся и до русских — в этом не сомневайтесь, дорогие русские товарищи! Так что, будьте уверены: конец башкир явится скорым началом конца вашего. Поразительно то, что демагогические разглагольствования в подметных листках и некоторых «деятелей» с высоких трибун в Уфе о «братьях-близнецах» (башкир и татар) и якобы великой татарской культурной и организующей миссии в отношении башкир не только по духу, но и по отдельным выражениям не отличаются от контекста речи «великого вдохновителя масс» Мустая Карима, неделю раньше произнесенного на открытии Дней татарской культуры в Башкирии[170]. А что касается духу текста листовок, на мой взгляд, своей откровенной антирусской направленностью он кровно родственен проограммным строкам из наследии другого народного поэта и «вдохновителя масс», признанного наставника Мустая Карима (последний сам писал об этом), Сайфия Кудаша, сформулированным им еще в 1918 году в его книге «Желание татар» («Восточная печать» г. Уфы; привожу подстрочный перевод с татарского):   К читателям. Вот сегодня 17 ноября для нас, тюрко-татарской нации, грянул большой проздник независимости культуры, поэтому я, как один из тех, в чьем сердце бушует татарская кровь, в честь независимости предлагаю мой настоящий сборник. 1917 года 17 ноября. С. Кудашев.Уфа. Татарское знамя Было время: иссякали наши силы, враг победил и растеряли мы татарскую мощь, а знамя его было захвачено врагом и осквернено… Прощай, Казань, прощай престол татарский, вопили мы… Но не думайте, друзья, что знамя наше сгинуло в плену, не думайте, что татарин коленопреклонился и погиб… Пробьет час и знамя наше водрузится в мировое пространство и всех потрясет. Не сдавайтесь Не потухли еще наши прежние вдохновения, прежние чувства, прежняя душа… Мы полны надежд, в жилах наших бушует прежняя кровь!.. Не умер еще прежний истинный богатырь, настоящий гений — несокрушимый (хан) Батый… по-прежнему сияет его священное имя. Не умер еще, живет твой первопредок Чингиз (хан)!.. Воссияет с былой силой лучезарный Казань!!! Желание …Долой раздробленность, да здравствует единство!.. Да вознесется Чингиз, да возродится Казань!.. Да встанут болгары-богатыри и вернут нам былую славу!.. Да возродимся мы снова и потрясем мир!.. Да не запятнается татарское счастье — воссядем же на престол Казанский. Татару Эй татар, был ты когда-то ханом, султаном, потрясал ты мир от Алтая до Урала. Своим войском ты врагов превращал в рабов, сеял всем ужас и поголовно вырезал всех. О Боже! Если бы Бог развязал тебе сегодня руки, что бы ты сделал со своим ярым врагом? Воистину свидетельствует история, что владычествовал ты когда-то над всем миром… Вечно будет жить твое славное татарское имя!.. Молодому джигиту Пусть напивается и толстеет брюхом кафыр (т.е. христианин-русский. — З.С.), наступит день и разорвется (лопнет) он… Иди по-своему… Разрушай, ломай, разбивай ты на осколки всех… Пусть мир сам перед тобою опустится на колени, не забывай о том, что твой первопредок — Чингиз (хан)… Кто же нас сможет победить?!! Другу Распрямляйся с прежней силой, пусть, скажут все: «Мы вами довольны!» — пусть так скажут тени Чингиз (хана) и Бату (хана)[171]…   Вот Вам жемчужины из творческой сокровищницы Сайфия Кудаша, великого наставника Мустая Карима, «народного поэта Башкирии»… Как видно из обращения автора к своим читателям, книгу он посвящает дню провозглашения башкирским национальным движением Башкирской буржуазной республики (событие это состоялось 16-го[172], но о нем стало известно 17 ноября 1917 года). Но при этом он делает так, как будто не ведает даже о существовании провозглавившей свой суверенитет башкирской нации. Он, отъявленный пантатарист, самовольно загоняет башкир в хлев «тюрко-татарской нации» — вот что примечательно!.. Пантатарист Сайфи Кудаш 1918 года ничем не отличается от пантатаристов 1988 года. Вот и посмотрим каких успехов добились они, пантатаристы нескольких поколений на этом их разрушительном отрезке пути.       Если обратимся к фактам (а факты — упрямая вещь!), то свидетельствуют они о небывалом в истории кризисном состоянии башкирской нации. Если в конце прошлого века в 1897 году на территории Уфимской губернии проживали 899 тысячи башкир (41 процент к общему населению губернии) и 184 тысячи татар (11 процент), то к 1970 году примерно на той же территории численность башкир стала 892 тысячи (23 процента к общему населению), татар 944 тысячи (24 процента)[173]. Как видно, за годы советской власти прирост татар в Башкирии составлял в 5 (пять) раз, а в то же время башкир стало меньше, чем было их в самодержавном 1897 году. А за пределами республики в некоторых регионах наблюдался их полное исчезновение. Например, если в 1897 году в Мензелинском уезде, отошедшем потом в советское время в состав Татарской АССР, насчитывалось 193 тысячи башкир, то в 1926 году по переписи их осталось только 1752 человека, а в 1939 году там башкир совсем не стало… то есть, в годы советской власти мензелинские башкиры поголовно были переписаны как татары[174]. Такое же положение с башкирами Кировской области (бывший Сарапульский уезд Вятской губернии). В 1850 г. там существовал мощный 12-й Башкирский кантон с огромным башкирским населением в 53693 душ. А по переписи 1939 года там башкир нет совсем[175]. При том если в самой Башкирской АССР до 1926 года численность восточных башкир сократилась в 1,5 раза (было их 478952 душ, а стало — 301105), то численность западных башкир сократилась, включая отатаризованных в годы советской власти мензеленских башкир, в 2,5 раза (было их 832068 душ, а стало 324740)[176]. Почему? Ведь западные башкиры жили и живут в сравнительно благоприятных географическо-климатических и экономических условиях, чем их сородичи восточные башкиры. В то же время, когда до 1970 года общая численность башкир сократилась (было 899900 душ, а стало — 892300), каким же образом получилось так, что численность татар в тех местах увеличилась в 5 (пять) раз (было их 184800 душ, а стало — 944500)[177]?! Это говорит о том, что в годы советской власти наперекор ленинской национальной политики полным ходом шла усиленная татаризация башкирского населения, особенно носителей западного диалекта башкирского языка. Этот пагубный для башкирской, но выгодный для татарской нации процесс хорошо прослеживается на примере характерных восточных (Абзелиловский, Баймакский, Бурзянский, Хайбуллинский) и западных (Белебеевский, Буздякский, Ермекеевский, Чекмагушевский) башкирских районов республики. Так по данным переписей 1959 и 1969 годов прирост башкирского населения первых четырех районов составлял по каждому району соответственно 142,8; 128,0; 138,5; 140,1 процентов. А в западных же районах, не смотря на то, что условия жизни там гораздо лучше, чем в восточных районах, за десять лет показатель переминился в сторону убыли (то есть сокращения) башкирского населения (соответственно по районам): минус 71,6; минус 80,3; минус 81,1; минус 89,2 процентов[178]. Как известно, в указанном десятилетии в западной Башкирии не зарегистрированы ни стихийных бедствий, ни войн, ни страшных голода и эпидемии, но однако куда исчезла ощутимая часть западных башкир?!. Не исчезла, а была записана в татарскую нацию. Вот таким образом за 70 лет в пользу татарской нации от башкир был отторгнут целый людской контингент (это нетрудно сосчитать), который равен или намного больше численности таких наций, как коми (322 тыс.), буряты (315 тыс.), якуты (296 тыс.), кабардинцы (280 тыс.), каракалпаки (236 тыс.) отдельно взятых, и вдвое или почти втрое больше численности таких наций и народностей, как ингуши (158 тыс.), гагаузы (157 тыс.), тувинцы (139 тыс.), калмыки (137 тыс.), карелы (146 тыс.) и многие-многие другие (данные за 1979 год). Вот какую дань платим мы, башкиры, татарам. Если бы не случилась с нами такая рукотворная беда и если бы западные башкиры не были отатаризованы и прирост их шел в пользу своей нации, тогда уже в 1970 году численность башкир в их родной республике оказалась бы 1060900 душ и занял бы второе место после русских (1546000), а татары составили бы всего 775600 и заняли бы третье место в республике после коренного населения. Это без учета того, что тогда уже 60 процентов татарского населения проживали в городах и им была характерна низкая рождаемость, в то же время в городах проживали лишь 28 процентов башкир. Поэтому широко распространяемая в печати и используемая различными авторами (в том числе и проф. Р.Г. Кузеевым) как положительный показатель таблица о приросте численности башкир, признающих своим родным языком башкирский ( в 1926 г. 53,8 процента и в 1970 г. 63,2 процента) и сокращении численности башкир, признающих своим родным языком татарский (в 1926 г. 46,2 процента и в 1970 г. 36,8 процента)[179], является не чем иным, как успокоительное пилюле умирающему или, мягко говоря, самообманом несведущих, безответственных людей или же явным умыслом апологетов татаризации. Как хорошо прослеживается из приведенных выше демографических данных, прирост башкир признающих родным языком башкирский произошел целиком за счет восточных башкир при одновременном потери из общего числа душ нации большого контингента западных башкир (они были записаны в татары, поэтому не отразились в общих данных).       Тенденция сокращения башкирского населения в пользу татар в конце 70-х годов приняла угрожающий характер, а республиканскому руководству стало все труднее и труднее ее скрывать. В ЦК КПСС участились жалобы со стороны притесняемых башкир, а до этого в 60-х годах, при попытки закрытия, превратив ее в дубляж, газеты на башкирском языке «Совет Башҡортостаны», возмущенная национальная интеллигенция и рабочий класс г. Уфы демонстрировали свою решимость, тем самым дав урок партийной бюрократии и предотвратив новую беду. Многие задумались. Нельзя было допустить в стране, где уже были обозначены светлые вершины коммунизма, и мысли о том, что один из процветающих наций державы вовсе не процветает, а переживает глубокий кризис, процесс разрушения. В то же время это было бы равносильно признанию факта проведения в Башкирии антиленинской национальной политики, что грозило ее проводникам разоблачением на месте преступления. Вот почему местными политиканами была спешно мобилизована коньюктурная «наука» в лице историка-этнографа Р.Г. Кузеева для опровержения диагноза многих русских интеллигентов-демократов о медленном вымирании башкирской нации. Пользуясь тем, что специалистов по исторической этнографии башкир тогда нехватало, а многие были напуганы репрессиями 30 — 40 — 50-х годов, Кузеев как эквиблирист стал играть со статистическими данными, подгоняя их требуемому выводу. В результате факт значительного сокращения башкирской нации за 70 лет объяснил он то кознями дореволюционных статистов, якобы допустивших «в конце XIX века… существенный перелив населения из одной национальности в другую, а конкретно — из тептяро-мишарской в башкирскую», в результате чего якобы «численность татар во всех уездах (кроме, возможно, Златоустского)[!.. — З.С.] оказалось преуменьшенной, а численность башкир соответственно преувеличенной», а то и сами тептяри и мишари, чтобы овладеть башкирским вотчинным правом на землю, якобы самовольно могли «отнести себя к башкирам», а после революции опять скопом «могли объявить себя татарами»[180], отчего якобы и произошла злополучная разница в демографическом показателе башкир — это антинаучное измышление полностью взято на вооружение пантатаристами всех мастей. В то же время единомышленники Р.Г. Кузеева из Казани действуют более смело: они сразу всех западных и северо-западных башкир, носителей западного диалекта башкирского языка, поголовно объявляют потомственными казанскими татарами, якобы записавшимися в башкиры ради пользования вотчинными правами башкир на землю. Поэтому, заявляют эти фокусники из науки, западные башкиры не были башкирами, а потому и теперь они ими не являются[181]. Но подобные измышления «знатоков» башкирской старины давно уже опровергнуты беспристрастным языком документов[182]. Известный историк и специалист по данному вопросу Урал Хамитович Рахматуллин (по национальности татарин) в беседе со мною по этому поводу ответил на многие «спорные» вопросы. Так как его высказывания представляют как строго научный, так и глубоко познавателдьный принципиальный характер, признанный в высших научных кругах, уместно дать более полную цитату из его монографии и далее широко пользоваться его выводами (в некоторых местах в его собственном изложении без указания на это). «При изучении формирования небашкирского населения Башкирии, — заметил ученый[183], — закономерно возникает вопрос: почему край, на территории которго уже имелось коренное население, распахнул ворота для переселенцев из других областей России и из-за ее пределов, плотно закрытые до присоединения Башкирии к Русскому государству, только с 50 — 70 годов XVI века? Ответ несложен. Башкирия становится доступной для переселенцев всех категорий и национальностей в результате превращения этой территории в составную часть Русского государства, вследствии распространения в край общероссийских феодальных порядков, в виду того, что всеми земельными угодьями в Башкирии, в том числе башкирскими, распоряжалась с середины XVI века казна. Правительство, выполняя волю феодального государства, перераспределяло земли в Башкирии по своему усмотрению и в интересах господствующего класса феодалов. Однако в литературе имеет хождение другое объяснение. Изучая этнические и языковые процессы в регионе Поволжья и Урала, исследователи все более настойчиво рисуюут Башкирию XVI — XIX веков в виде некоего райского уголка внутри крепостной России, занимавшей окраинное положение. Согласно их мнению, в Башкирии отсутствовали все формы феодальной и крепостной зависимости и угнетения. Степень приписываемых Башкирии райских условий жизни невольно повышалась тем, что в непосредственно прилегающих к ней казанских землях исследователи обнаруживают, например, крайне стесненные и даже жестокие условия жизни татарского населения. Например, согласно воззрениям Д.Б. Рамазановой, татарское население Казанского уезда изгонялось из городов и деревень, лишалось лучших земель, облагалось тяжелым ясаком и другими поборами. В то же время Башкирия изображается ею окраиной Русского государства, куда не распространились надлежащий надзор и налаженное административное управление со стороны правительства. Естественным следствием «безнадзорного» состояния данной окраины России Д.Б. Рамазанова считает отсутствие учета башкирскому населению и «уфимским татарам». Вопреки утверждениям ряда подобных исследователей и писателей, — продолжает ученый, — из действительной истории государства не известно разное общественное положение Башкирии и Казанского края в составе Росии. В рамках исторических условий середины XVI — XIX веков такого состояния и не могло быть, поскольку обе территории являлись составной частью Русского государства. Напротив, и на той, и на другой территории одинаково господствовали, причем в течение длительного времени, общероссийские феодальные порядки, в частности, феодальные платежи и повинности тяготели над трудовым населением и Башкирии, и Казанского края независимо от этнических различий между эксплуатируемыми. Различными были лишь формы эксплуотации. Более того, Д.Б. Рамазанова и другие умалчивают, следовательно утаивают от читателя и такой важный фактор, как, например, в Казанском уезде и в западной и северной Башкирии за одинаковое количество земельных угодий одинаково платили «тяжелый ясак» и несли обременительные повинности не только ясачные татары, но и ясачные чуваши, и ясачные русские, и ясачные удмурты, и ясачная мордва, которые тоже изгонялись из своих деревень и лишались «лучших земель». Крестьянское население Башкирии было обложено феодальными платежами и повинностями, ничуть не меньшими, нежели крестьяне Казанского уезда. Башкиры, представлявшие феодальнозависимое население Русского государства, платили казне ясак, несли почтовые и другие повинности. Именно тяжесть феодального бремени явилось одной из причин всех многочисленных башкирских восстаний XVI — XVIII веков. Исследователи не желают признать и тот факт, что правительство вело достаточно полный и эффективный учет всего населения Башкирии уже с момента присоединения края к Русскому государству: башкиры учитывались отдельной ясачной книгой, а их верхушка или тарханы — тарханной книгой, бобыли Уфимского уезда были внесены в бобыльскую книгу, дворцовые крестьяне Башкирии находились на учете в дворцовом ведомстве и т.д. Примерно такого же порядка учет населения был наложен и в Казанском уезде. Положение об отсутствии в Башкирии «надлежащего надзора и налаженного административного управления» не имеет доказательств. Словом, в Уфимском уезде не существовали какие-либо особые условия жизни для пришлого населения, в том числе для татарского. Воззрения Д.Б. Рамазановой и других на общественную жизнь в Башкирии и Казанском крае во второй половине XVI — XIX веков не способны отражать реальную историю народов этих регионов. Домысли о райских условиях жизни в Башкирии нужны были их авторам для того, чтобы опираясь на них, обосновать и оправдать грубые искажения истории переселения татар на территорию республики. Отталкиваясь от несуществовавших на самом деле социальных явлений, они утверждают, что угнетенным татарам было достаточно убежать от ужасных условий жизни в Казанском крае и, переселившись, оказаться на территории Уфимского уезда, а здесь заявить о себе, что мы-де не татары, а башкиры, как тут же решались все социальные проблемы, связанные с переселением, как тут же во владение беглым татарам щедро отмерялись обширные участки земли и тем самым беглецы-переселенцы, якобы, обеспечивались благодатными условиями для ведения хозяйства. По мнению исследователей данного толка, процедура эта была чрезвычайно проста и завершалась она тем, что вчерашние беглые татары уверенно стали жить в Уфимском уезде как башкиры землевладельцы. Они настаивают, что в западной и северо-западной Башкирии собственно башкирского населения не было, что в тех краях башкирское население сформировалось за счет беглых татар. И так, могли ли переселившиеся в Башкирию татары записаться башкирами? Сторонники идеи башкиризации пришлого татарского населения отмели напрочь тот неопровержимый фактор, что ко времени добровольного присоединения Башкирии к Русскому государству в западной и северо-западной частях не только современной Башкирской АССР, но и прежней большой Башкирии имелось собственно башкирское население, что оно (кроме юрматинских башкир) никуда не ушло, что оно владело там землями, что потомки их и ныне проживают в Закамских районах Татарской АССР, в восточной части Куйбышевской области, центральных и северных районах Оренбургской области. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно обычного знакомства с грамотами башкир на владение землей. Искаженное отображение истории народов Поволжья и Урала стало возможно как результат невнимания к действительным социально-экономическим следствиям присоединения территории Казанского ханства и Башкирии к Русскому государству. Исследователи обходят социальное и экономическое значение распространившихся на обе эти территории феодальных порядков. А они были реальными. Одно из реальных их значений сводилось к тому, что никто из жителей Русского государства не мог укрыться от феодальных отношений в каком-либо укромном его уголке, в том числе и в Башкирии. Феодальные порядки настигали каждого переселенца даже на «окраине» России, то есть в Уфимском уезде. Прежде всего феодальные порядки определили судьбу башкир, отводя им в феодальном российском обществе место особого, башкирского сословия. Сословные признаки башкир стали проявляться во многом. Из всей совокупности признаков следует выделить то, что башкиры закрепили за собой занимаемые земли в той форме, которая не существовала в других областях государства. В литературе эта форма известна как башкирское волостное землевладение, которое держалось, не меняя своего феодального характера, со второй половины XVI века и почти до конца XIX. Владевшие волостными землями и платившие с них ясак и отправлявшие различные повинности, башкиры включались в отдельную книгу, что являлось еще одним признаком сословности. Процесс оформления башкирского сословия был явлением непродолжительным. Практически он завершился распространением на башкир Уфимского уезда (то есть большой Башкирии) башкирского ясака и составлением первой ясачной книги. Позднее имели место лишь перераспределения волостных владений, связанных с делением или мельчанием самих башкирских волостей. Например, в XVII веке минские башкиры разделились на 12 волостей, а юрматинские башкиры — на четыре тюбы и т.д. Причем количество башкирских волостей росло за счет деления ранее существовавших, а не путем образования новых волостей, состоявших, как полагают те пантатаристы, из татар. Башкирское сословие явилось «закрытым», замкнутым. Со времен появления башкирского феодального сословия правительство отвело земли по типу башкирского владения лишь группе калмык, поселившихся в Башкирии в 40-х годах XVIII века. Остальные переселенцы, включая татар, прибывшие в Башкирию во второй половине XVI — XIX веков, не обеспечивались на новом месте жительства земельными угодьями по башкирской волостной форме. Правительство не допустило вливания пришлых людей в башкирское сословие. В осуществлении жестокой сословной политики этнические признаки не играли смягчающей роли. Прибывший в Башкирию татар или чуваш, мариец или удмурт могли назвать себя башкиром. Этого никто не запрещал. Однако, принятие на себя названия «башкир» не приносило его носителю какие-либо социальные привилегии. Социальное явление, когда башкирам, как действительным, так и назвавшимся этим этнонимом татарам или чувашам, раздавались бы земли, не существовало в течение XVII — XIX веков. Его придумали. Прямым следствием применения в отношении переселенцев, состоявших из татар, русских, чувашей, марийцев, удмуртов, мордвы и других, жестокой сословной политики правительства явилось становление в Башкирии многочисленных дугих сословий, в том числе бобыльского сословия, тептярского сословия, сословия служилых татар и мишарей и т.д. Именно потому, что в Уфимском уезде пришлым татарам и представителям других народов были недоступны земли путем самовольного причисления себя к башкирам, в Башкирии родилась и получила наиболее широкое распространение аренда башкирских волостных земель. Эта была особая форма аренды, которая получила название припуска, а арендаторы — припущенников. К концу XVIII века почти половина крестьянского населения Башкирии, в том числе и татары, арендовали земельные угодья у башкир и, следовательно, попали в разряд припущенников… На старом месте жительства крестьяне покидали ясак, повинности и ясачные земли, поскольку они свои деревни оставляли вынужденно. На новом же месте переселенцы занимали другие земельные угодья казны с условием платежа государству такого же типа ясака, который был оставлен. Правительство придерживалось политики возобновления ясачных отношений. Размеры нового ясака зависели, так же как и на старом месте жительства, от площади занимаемых крестьянских угодий. Чем большими были размеры ясачных земель, тем большим был и ясак, выплачиваемый с крестьянских угодий. Этим самым в местах нового поселения возрождались старые сословные отношения. В результате ясачные крестьяне, переселившиеся на новое место жительства, не выбывали из прежнего сословия. Они меняли лишь место жительства. Пополнение рядов ясачного крестьянского населения в Башкирии за счет новых переселенцев продолжалось вплоть до замены ясака подушным налогом, то есть до 20-х годов XVIII века. В результате притока в Башкирию ясачных крестьян из Поволжья и Прикамья в бассейнах рек Зай, Шешьма, Кичуй, Мензеля, Ик, верховьях Кинеля, а также по рекам Сыльве, Тулве и Таныпу между башкирскими селениями появились многочисленные деревни ясачных чувашей, ясачных татар, ясачных мордва, ясачных удмуртов и т.д. Потомки ясачных татар Башкирии до сего времени помнят принадлежность своих предков ясачным татарам, ясачным крестьянам и отличают их от служилых татар, то есть представителей другого сословия. Если, доверившись воззрениям некоторых филологов и писателей, мы могли бы допустить, что пришлые татары превращались в башкир, тогда в рядах ясачных крестьян Башкирии не должны были фигурировать ясачные татары. Ясачные крестьяне, переселившись в Башкирию и превратившись в ясачных жителей края, не объявляли себя башкирами, так как самовольно принятое на себя «башкирское имя» не обеспечивало самозванцев ни социальными, ни экономическими льготами… Длительная борьба служилых татар и мишарей за захват арендуемых башкирских земель позволяет поставить вопрос, почему же они, переселившись в Башкирию, не объявили о себе, что они — башкиры? Разве служилым татарам не было известно существование небольшой хитрости, о возможности применения которой твердят пантатаристы — филологи, археологи и писатели, прибегая к которой нужно было лишь назвать себя башкиром и любой татар мог превратиться в такого же землевладельца, как и действительный башкир-вотчинник? Весьма загадочно, что вместо применения на практике этой хитрости, почти все пришлые служилые татары и мишари становились арендаторами-припущенниками. Ответ напрашивается сам по себе. Если бы существовал данный легкий способ решения социальных проблем, то, надо быть уверенным, что все переселенцы объявили бы себя башкиром и стали бы землевладельцами-башкирами… «Несколько по-иному сложилась судьба мишарей, представлявших некогда отдельную народность, — продолжает в своем названном и широко использованном мною здесь труде известный историк У.Х. Рахматуллин. — В течение нескольких столетий они находились в одном со служилыми татарами сословии, составляя как бы одну с ним общность. Это обстоятельство не прошло без следа. Мишары, когда-то имевшие свой язык, потеряли его, приняли другой, татарский, язык. В течение этого времени у служилых татар и мишарей сложились примерно одинаковые образ жизни и культура. Вместе с тем, мишары сохранили собственный этноним, антропологические и некоторые культурные и другие особенности. Мишары должны рассматриваться как отдельная народность, имевшая бог 

infopedia.su